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第五讲 信 文 / 山之榆 更新时间:2015-1-9 16:47:10
 
第一课 谈“信” 【文段总析】 “仁义礼智信”被称为儒家“五常之道”,说成是与天地长久的法则,阐述了它的至高无上的地位;“信”为五常之一。大家可以看到“信”字,是单人旁加一个“言”字——信者,人言也。正因如此,《弟子规》“信”的部分是从“言”即说话讲起的:怎样说话、说怎样的话;怎样对待自己说话、怎样听取别人的话;什么时候可说话、什么时候不可说话等。在说话与听说话之中培养“信”的品格。 古有“言为心声”之说,出自汉代扬雄《法言•问神》:“故言,心声也”;《墨子》中又有“信,言合于意也”之说,一个人说的话是他思想感情的反映。故说话不是嘴上的事,而是心上的事。因此要“炼心”,加强品德修养。所以,这“信”字便成了品德范畴。 本讲学习要把握整体内容,明白“信”的含义,“信”在社会生活中的意义,培养自身诚信的品格。 【内容归类】 ㈠ 言: ①言而有信 凡出言,信为先;诈与妄,奚可焉。 ②信言标准:“是”“真”“的” 语言过失:多言、佞言、秽言、轻言、轻传、轻诺、含混不清 话说多,不如少;惟其是,勿佞巧。 奸巧语,秽污词;市井气,切戒之。 未见真,勿轻言;知未的,勿轻传。 事非宜,勿轻诺;苟轻诺,进退错。 凡道字,重且舒;勿急疾,勿模糊。 ㈡ 见(内心自说) ①见“闲”莫管: 彼说长,此说短;不关己,莫闲管。 ②见“善”思齐: 见人善,即思齐;纵去远,以渐跻。 ③见“恶”内省: 见人恶,即内省;有加改,无加警。 ④见“先”当学: 惟德学,唯才艺;不如人,当自立。 若衣服,若饮食;不如人,勿生戚。 ㈢ 闻(善听别人说话) ①闻过则喜: 闻过怒,闻誉乐;损友来,益友却。 闻誉恐,闻过欣;直谅士,渐相亲。 ②错恶分明: 无心非,名为错;有心非,名为恶。 ③有过则改: 过能改,归于无;倘掩饰,增一辜。 【“信”解】 1.辞书解“信” 信 :会意字——从人,从言。左边是单人旁,右边一个“言”字,意为人的言论应当是诚实的——诚实为“信”。远古时没有纸笔,经验技能均靠言传身教,那时的人纯真朴素,诚实无欺,故曰“信”。谁说谎话,就会无立足之地。守信,成为做人的基本准则 2.圣人说“信” 《论语•为政》: “人而无信,不知其可也。大车(指牛车)无輗(ní),小车(小车)无軏(yuè),其何以行之哉! ” 意思是说“一个人不讲信用,我不知道他该怎么办。就像大车没有车辕与轭相连接的木销子, 小车没有车辕与轭相连接的木销子,它靠什么行走呢?” 《论语•颜渊》:“自古皆有死,民无信不立。” 意思是说“人没有信用就没有立足之地;一个国家不能得到老百姓的信任就要垮掉。” 《左传•昭公八年》: “君子之言,信而有规,故怨远于其身;小人之言,僭而无征,故怨咎及之。” 意思是说“君子之言,诚实而有证据,所以怨恨远于其身;小人之言,越分妄言,又无根据,所以遭致怨祸。”要求人说话要诚实、要有根据,切忌无实事根据的胡言乱语。 【“信”的故事】 “信”的道德标准产生于春秋战国时期,我们看一下那时的人们怎样践约“信”字 晋文公“退军守信” 晋文公名重耳,其为公子之时,流亡列国,受尽了艰辛和白眼。一日,行至楚国,谒见楚成王。成王待以国君之礼,设享九献。重耳谦让不敢当。赵衰侍立,谓公子曰:“公子出亡在外,十余年矣,小国犹轻慢,况大国乎?此天命也,子勿让。”重耳乃受其享。终席,楚王恭敬不衰,重耳言词亦愈逊。由此两人甚为相得,或设宴相欢,或山中射猎,或议论天下,重耳遂安居于楚。   一日,楚王谓重耳曰:“公子若返晋国,何以报寡人?”重耳曰:“子女玉帛,君所余也;羽毛齿革,则楚地之所产。何以报君王?”楚王笑曰:“虽然,必有所报。寡人愿闻之。”重耳曰:“若以君王之灵,得复晋国,愿同欢好,以安百姓。倘不得已,与君王以兵车会于平原广泽之间,请避君王三舍。”按行军三十里一停,谓之一舍,三舍九十里。言异日晋楚交兵,当退避三舍,不敢即战,以报楚王相待之恩。后来,重耳离开楚国,又到秦国,终于回到晋国为君,称晋文公。 楚成王以成得臣为大将率兵伐宋,宋乃晋国之盟国,遂求救于晋国。晋文公以当年楚成王于己有恩,不愿直接对抗楚兵,于是攻打楚国的盟国——曹与卫,曹与卫必向楚国求救。如楚国救曹卫,宋国之危自然解脱。 楚将成得臣异常恼怒,非要与晋国争个高低,于是,尽撤围宋之兵,寻晋兵决战。 晋文公集诸将问计。先轸曰:“本谋致楚,欲以挫之。且楚自伐齐围宋,以至于今,其师老矣。必战楚,毋失敌!”狐偃曰:“主公昔日在楚君面前,曾有一言:‘他日治兵中原,请避君三舍。’今遂与楚战,是无信也,必避楚。”诸将皆艴然曰:“以君避臣,辱甚矣!不可,不可!”狐偃曰:“子玉虽刚狠,然楚君之惠,不可忘也。吾避楚,非避子玉。”诸将又曰:“倘楚兵追至,奈何?”狐偃曰:“若我退,楚亦退,必不能复围宋矣。如我退而楚进,则以臣逼君,其曲在彼。避而不得,人有怒心;彼骄我怒,不胜何为?”文公曰:“子犯之言是也。”传令“三军俱退!”晋军退三十里,军吏来禀曰:“已退一舍之地矣。”文公曰:“未也。”又退三十里,文公仍不许驻军。直退到九十里之程,地名城濮,恰是三舍之远,方教安营息马。 楚军见晋军移营退避,各有喜色。斗勃曰:“晋侯以君避臣,于我亦有荣名矣。不如借此旋师,虽无功,亦免于罪。”得臣怒曰:“吾已请添兵将,若不一战,何以复命?晋军既退,其气已怯,宜疾追之!”传令“速进!”楚军行九十里,恰与晋军相遇。得臣相度地势,凭山阻泽,据险为营,使人来下战书。”文公启而观之,书云:   请与君之士戏,君凭轼而观之,得臣与寓目焉。狐偃曰:“战,危事也,而曰戏,彼不敬其事矣,能无败乎?” 于是晋楚两军大战成濮,楚兵大败,成得臣愧罪自杀。 晋文公临朝论功行赏,以狐偃为首功,先轸次之。诸将请曰:“城濮之役,设奇破楚,皆先轸之功,今反以狐偃为首,何也?”文公曰:“城濮之役,轸曰:‘必战楚,毋失敌。’偃曰:‘必避楚,毋失信。’夫胜敌者,一时之功也;全信者,万世之利也。奈何以一时之功,而加万世之利乎?是以先之。”诸将无不悦服。 ⑵公孙鞅“立木取信” 秦孝公下招贤令,卫鞅自魏至,向秦孝公献“帝”“王”“伯”三策,备述秦政所当改弦更张之事。与孝公彼此问答,一连三日三夜,孝公全无倦色。遂拜卫鞅为左庶长,赐第一区,黄金五百镒,谕群臣:“今后国政,悉听左庶长施行。有违抗者,与逆旨同!”群臣肃然。 卫鞅于是定变法之令,将条款呈上孝公,商议停当。未及张挂,恐民不信,不即奉行。乃取三丈之木,立于咸阳市之南门,使吏守之;令曰:“有能徒此木于北门者,予以十金。”百姓观者甚众,皆中怀疑怪,莫测其意,无敢徒者。鞅曰:“民莫肯徒,岂嫌金少耶?”复改令,添至五十金。众人愈疑。有一人独出曰:“秦法素无重赏,今忽有此令,必有计议。纵不能得五十金,亦岂无薄赏!”遂荷其木,竟至北门立之。百姓从而观者如堵。吏奔告卫鞅,鞅召其人至,奖之曰:“尔真良民也,能从吾令!”随取五十金与之,曰:“吾终不失信于尔民矣。”市人互相传说,旨言左庶长令出必行,预相诫谕。次日,将新令颁布,市人聚观,无不吐舌。秦遂推行新法。 ⑶魏文侯用人必信 有国名中山,中山子姬窟,好为长夜之饮,以日为夜,以夜为日。疏远大臣,狎昵群小,黎民失业,灾异屡见。魏文侯谋欲伐之。翟璜奏曰:“臣举一人,姓乐名羊,文武全才,可充大将之任。”文侯即命翟璜以辂车召乐羊,左右阻之曰:“臣闻乐羊长子乐舒,见仕中山,岂可任哉?”翟璜曰:“乐羊,功名之士也。子在中山,曾为其君招乐羊,羊以中山君无道不往。主公若寄以斧钺之任,何患不能成功乎?”文侯从之。 乐羊随翟璜入朝见文侯,文侯曰:“寡人欲以中山之事相委,奈卿子在彼国何?”乐羊曰:“丈夫建功立业,各为其主,岂以私情废公事哉?臣若不能破灭中山,甘当军令!”文侯大喜曰:“子能自信,寡人无不信了。”遂拜为元帅。 姬窟遣大将鼓须,屯兵楸山,以拒魏师。乐羊使西门豹纵火焚林,打败鼓须,长驱直入,引兵围了中山。中山大夫公孙焦进曰:“乐羊者,乐舒之父,舒仕于本国,君令舒于城上说退父兵,此为上策。”姬窟依计,谓乐舒曰:“尔父为魏将攻城,如说得退兵,当封汝大邑。”乐舒曰:“臣父前不肯仕中山,而仕于魏,今各为其主,岂臣说之可行哉?”姬窟强之。乐舒不得已,只得登城大呼,请其父相见。   乐羊披挂登于辎车,一见乐舒,不等开口,遽责曰:“君子不居危国,不事乱朝。汝贪于富贵,不识去就。吾奉君命吊民伐罪,可劝汝君速降,尚可相见。”乐舒曰:“降不降在君,非男所得专也。但求父暂缓其攻,容我君臣从容计议。”乐羊曰:“吾且休兵一月,以全父子之情,汝君臣可早早定议,勿误大事。”乐羊果然出令,只教软困,不去攻城。如此三次,西门豹进曰:“元帅不欲下中山乎?何以久而不攻也?”乐羊曰:“中山君不恤百姓,吾故伐之。若攻之太急,伤民益甚。吾之三从其请,不独为父子之情,亦所以收民心也。”   魏文侯左右见乐羊新进,骤得大用,俱有不平之意。及闻其三次辍攻,遂谮于文侯曰:“乐羊乘屡胜之威,势如破竹,特因乐舒一语,三月不攻,父子情深,亦可知矣。主公若不召回,恐老师费财,无益于事。”文侯不应。自此群臣纷纷上书,有言中山将分国之半与乐羊者,有言乐羊谋于中山,共攻魏国者,文侯俱封置箧内。但时时遣使劳苦,预为治府第于都中,以待其归。 乐羊心甚感激,见中山不降,遂率将士尽力攻击。中山子令人将乐舒绑缚,置于高竿,对乐羊说:“若不退师,当杀其子”!又使乐舒哀呼乞命。乐羊见之,大骂曰:“不肖子!汝仕于人国,上不能出奇运策,使其主有战胜之功;下不能见危委命,使君决行成之计;尚敢如含乳小儿,以哀号乞怜乎?”言毕,架弓搭矢,欲射乐舒。舒叫苦下城,见姬窟曰:“吾父志在为国,不念父子之情。主公自谋战守,臣请死于君前,以明不能退兵之罪。”中山子又将乐舒杀死,烹羹以遗乐羊,欲乘其哀泣之际,偷袭乐羊,侥幸取胜 。乐羊认得其子之首,大骂曰:“不肖子!事无道昏君,固宜取死。”即取羹对使者食之,尽一器。谓使者曰:“蒙汝君馈羹,破城日面谢。吾军中亦有鼎镬,以待汝君也。”使者还报,姬窟见乐羊全无痛子之心,恐城破见辱,遂入后宫自缢。中山遂破。   魏文侯闻乐羊成功,亲自出城迎劳曰:“将军为国丧子,实孤之过也。”乐羊顿首曰:“臣义不敢顾私情,以负主公斧钺之寄。”乐羊朝见毕,呈上中山地图 及宝货之数。群臣称贺。文侯设宴于内台之上,亲捧觞以赐乐羊。宴毕,文侯命左右挈二箧,封识甚固,送乐羊归第。左右将二箧交割,乐羊想道:“箧内必是珍珠金玉之类。主公恐群臣相妒,故封识赠我。”命家人抬进中堂,启箧视之,俱是群臣奏本,本内尽说乐羊反叛之事。乐羊大惊曰:“原来朝中如此造谤!若非吾君相信之深,不为所惑,怎得成功?” ⑷周幽王举烽失信 周幽王贬却太子,废掉申后,立褒姒为正宫,有专席之宠,但褒姒从未开颜一笑。幽王欲取其欢心,召乐工鸣钟击鼓,品竹弹丝,宫人歌舞进觞,褒妃全无悦色。幽王问曰:“爱卿恶闻音乐,所好何事?”褒妃曰:“妾无好也。曾记昔日手裂彩缯。其声爽然可听。”幽王曰:“既喜闻裂缯之声,何不早言?”即命司库日进彩缯百匹,使宫娥有力者裂之,以悦褒妃。可怪褒妃虽好裂缯,依旧不见笑脸。幽王问曰:“卿何故不笑?”褒妃答曰:“妾生平不笑。”幽王曰:“朕必欲卿一开笑口。”遂出令:“不拘宫内宫外,有能致褒后一笑者,赏赐千金。”虢石父献计曰:“先王昔年因西戎强盛,恐彼入寇,乃于骊山之下,置烟墩二十余所,又置大鼓数十架。但有贼寇,放起狼烟,直冲霄汉,附近诸侯,发兵相救,又鸣起大鼓,催趱前来。今数年以来,天下太平,烽火皆熄。吾主若要王后启齿,必须同后游玩骊山,夜举烽烟,诸侯援兵必至。至而无寇,王后必笑无疑矣。”幽王曰:“此计甚善!”乃同褒后并驾往骊山游玩,至晚设宴骊宫,传令举烽。   司徒郑伯友闻命大惊,急趋至骊宫奏曰:“烟墩者,先王所设以备缓急。今无故举烽,是戏诸侯也。异日倘有不虞,即使举烽,诸侯必不信矣,将何物征兵以救急哉?”幽王怒曰:“今天下太平,何事征兵。朕今与王后出游骊宫,无可消遣,聊与诸侯为戏。他日有事,与卿无与!”遂不从郑伯之谏,大举烽火;复擂起大鼓。鼓声如雷,火光烛天。畿内诸侯,疑镐京有变,一个个即时领兵点将,连夜赶至骊山;但闻楼阁管乐之音,幽王与褒妃饮酒作乐。使人谢诸侯曰:“幸无外寇,不劳跋涉。”诸侯面面相觑,卷旗而回。褒妃在楼上,凭栏望见诸侯忙去忙回,莫衷一是,不觉抚掌大笑。幽王曰:“爱卿一笑,百媚俱生,此虢石父之力也!”遂以千金赏之。 申后与太子俱废,国仗申侯上书切谏,周幽王非但不听,并要发兵讨伐申侯。申侯闻报大惊曰:“国小兵微,安能抵敌王师?”大夫吕章进曰:“天子无道,废嫡立庶,忠良去位,万民皆怨,此孤立之势也。今西戎兵力方强,与申国接壤,主公速致书戎主,借兵向镐,以救王后,必要天子传位于故太子,此伊周之业也。语云先发制人,机不可失。”申侯曰:“此言甚当。”遂备下金缯一车,遣人赍书与犬戎借兵。戎主遂发戎兵一万五千,申侯亦起本国之兵相胁,浩浩荡荡,杀奔镐京而来,出其不意,将王城围绕三匝,水息不通。幽王不能抵挡,逃到骊山,遣人于骊山举起烽烟。等待半天,诸侯之兵竟无片甲来者;皆以为戏也。 犬戎兵追至骊山之下,将幽王、褒姒及儿子伯服一并杀死。 【学习感言】 ?)通过这四个故事,你明白了什么道理? ——守信是为人做事之根本。守信能赢得人们的信任,而信任就是赢得拥护,有了人民大众的拥护,事业成功就有了保证。因此,守信则赢,失信则输。 ——知道那个撒谎的孩子吗?“狼来了!”有的人耍小技巧,施展欺骗的手段,一时得逞,终究要吃亏的。 ——圣人有“言必信,行必果”之语,告诫我们说了的话要算数,要坚决去做,而不能学那心胸狭小、言而无信之人。 ——从小就要养成说实话、不撒谎的习惯。 ——说实话有时会吃亏,说谎话有时会占便宜,但站在人品的高度认识问题,宁可吃亏也不能说谎。 …… 【辨析研讨】 ?)怎样理解“美丽的谎言”这句话? ?)在政治、经济、科技活动中,无论对内对外,总有一些是保密的,甚至公布一些虚假信息,这是否背离了“信”的道德准则? ——语言的对象不同,意图不同,后果不同,就会有不同的实话与“谎言”。面对的是敌人,是间谍,是策略的需要,有时就是谎言。诸葛亮在城楼上“装模作样”、“若无其事”就是向他的对手发出的“谎言”。但这个谎言与我们生活之中的谎言是本质不同的语言现象。 【学习结语】 光明正大 诚信人生 第二课 学会说话 不可妄言 【文本原文】 凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉 说话多 不如少 惟其是 勿佞巧 奸巧语 秽污词 市井气 切戒之 见未真 勿轻言 知未的 勿轻传 事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 彼说长 此说短 不关己 莫闲管 【文段总析】 这一段集中教导“说话”问题 ——怎样说话,说怎样的话,怎样听别人的话。话的核心是“信”,具体表现为 “是”、“真”、“的”,即真实、确切,合乎事理。而在态度上则表现为“慎”——“勿轻言”、“勿轻传”、“勿轻诺”、“莫闲管”等。俗话有云:病从口入,祸从口出。语言不可不谨慎。但这绝不是使人成为“唯唯诺诺”的“君子人”,谨小慎微,不敢出步,无所作为,这不符合时代要求;而是把握好语言的“度”,该说必说,准确精要,一言中的。 本课要认真体会《弟子规》关于说话的要求,培养学生审慎的心理品格及求真、求是的语言作风。 【阅读•感悟】 苏轼,我国宋代著名的文学家,唐宋八大家之一,豪放派代表人物之一。有“大江东去”“惊涛拍岸”的雄伟气魄,有“但愿人长久,千里共婵娟”的浪漫之情。但就是这样的一位伟大的人物,在语言上也出现过诸多失误,读一读他的故事,或许给我们诸多的教益。 王安石三难苏学士 [王安石是当时的朝廷宰相,是苏轼的恩师,力主改革;而苏轼却是保守派,在政治上与恩师不合,但二人仍保持着浓厚的师生情谊,故事就发生在师生之间,有矛盾,有关爱,有尊重。但我们是从语言的角度研读故事的内涵与意义,听了这样的故事,大家会产生怎样的感想? 论字 苏轼,字子瞻,别号东坡,官拜翰林学士。此人天资高妙,过目成诵,知识渊博,出口成章。有李太白之风流,胜曹子建之敏捷。 苏轼在宰相荆公王安石先生门下,荆公甚重其才。东坡自恃聪明,颇多讥诮。荆公因作《字说》,一字解作一义。偶论东坡的坡字,从土从皮,谓坡乃土之皮。东坡笑道:“如相公所言,滑字乃水之骨也。”一日,荆公又论及鲵字,从鱼从儿,合是鱼子;四马曰驷,天虫为蚕,古人制字,定非无义。东坡拱手进言:“鸠字九鸟,可知有故?”荆公认以为真,欣然请教。东坡笑道:“《毛诗》云:‘鸣鸠在桑,其子七兮。’连娘带爷,共是九个。”荆公默然,恶其轻薄,左迁为湖州刺史。 正是:“是非只为多开口,烦恼皆因巧弄唇。” [一事一议] ?)苏轼犯了怎样的错误 “奸巧语”信口诌 ①苏轼对老师缺乏尊重,随意嘲弄 ②不尊重知识,耍小聪明,“鸠”字并非“九鸟之义 ③信口胡说,缺乏谨慎。 ④油嘴滑舌,耍贫嘴,惹人讨厌 赏菊   东坡在湖州做官,三年任满朝京。想当时因得罪于老师,便骑马投王丞相府来赔罪并问候。 凡门生挚友来在相府,都到外书房待茶。东坡见四壁书橱关闭有锁,文几上只有笔砚,更无余物。忽见砚匣下露出些纸角儿,东坡扶起砚匣,乃是一方素笺,叠做两摺。取而观之,原来是两句未完的诗稿,认得荆公笔迹,题为《咏菊》。东坡笑道:“士别三日,换眼相待。昔年我曾在京为官时,此老下笔数千言,不由思索。三年后也就不同了。正是江淹才尽,两句诗不曾终韵。”念了一遍,“呀,原来连这两句诗都是乱道。”这两句诗怎么样写?“西风昨夜过园林,吹落黄花满地金。”东坡为何说这两句诗是乱道?一年四季,风各有名:春天为和风,夏天为薰风,秋天为金风,冬天为朔风。和、薰、金、朔四样风配着四时。这诗首句说西风,西方属金,金风乃秋令也。那金风一起,梧叶飘黄,群芳零落。第二句说:“吹落黄花满地金,”黄花即菊花。此花开于深秋,其性属火,敢与秋霜鏖战,最能耐久,随你老来焦干枯烂,并不落瓣。说个“吹落黄花满地金”,岂不是错误了?兴之所发,不能自己。举笔舐墨,依韵续诗二句:“秋花不比春花落,说与诗人仔细吟。”   写便写了,东坡愧心复萌:“倘此老出书房相待,见了此诗,当面抢白,不像晚辈体面,欲待袖去以灭其迹,又恐荆公寻诗不见,带累他人。”思算不妥,只得仍将诗稿折叠,压于砚匣之下,步出书房。荆公此时还未出现。苏轼到大门首,与守门官吏瞩付道:“老太师出堂,通禀一声,说苏某在此伺候多时。因初到京中,文表不曾收拾。明日早朝上过表章,再来谒见。”说罢,骑马回下处去了。   不多时,荆公出堂,心下记着菊花诗二句未完韵。揭起砚匣,取出诗稿一看,认得是苏学士之笔。口中不语,心下踌躇:“苏轼这个小畜生,虽遭挫折,轻薄之性不改!不道自己学疏才浅,敢来讥讪老夫!明日早朝,奏过官里,将他削职为民。”又想道:“且住,他也不晓得黄州菊花落瓣,也怪他不得!”叫人取缺官册籍来看。单看黄州府,缺少个团练副使。明日早朝,奏明天子,言苏拭才力不及,左迁黄州团练副使。天下官员到京上表章,升降勾除,各自安命。惟有东坡心中不服,心下明知荆公为改诗触犯,公报私仇。没奈何,也只得谢恩,黄州赴任。   光阴迅速,将及一载。时当“重九”之后,连日大风。一日风息,东坡兀坐书斋,忽想:“定惠院长老曾送我黄菊数种,栽于后园,今日何不去赏玩一番?”恰好陈季常相访,便拉陈糙同往后园看菊。只见满地铺金,枝上全无一朵;唬得东坡目瞪口呆,半晌无语。陈季常问道,“子瞻缘何如此惊诧?”东坡道:“季常有所不知。平常见此花只是焦干枯烂,并不落瓣,去岁在王荆公府中,见他《咏菊》诗二句道:‘西风昨夜过园林,吹落黄花满地金。’小弟只道此老错误了,续诗二句道:‘秋花不比春花落,说与诗人仔细吟。’却不知黄州菊花果然落瓣!此老左迁小弟到黄州,原来使我看菊花也。”陈糙笑道:“古人说得好:   广知世事休开口,纵会人前只点头。   假若连头俱不点,一生无恼亦无愁。”   东坡道:“小弟初然被谪,只道荆公恨我摘其短处,公报私仇。谁知他到不错,我到错了。真知灼见者,尚且有误,何况其他!吾辈切记,不可轻易说人笑人,正所谓‘经一失长一智’耳。” [一事一议] ?)苏轼又犯了怎样的错误?如果你遇到此种情况该怎么办? “未见真”,而轻言 ①缺乏谦虚谨慎之态度 ②狂傲自大,自以为是 ③对老师缺乏尊重之心 ④不听老人言吃亏在眼前 …… 中峡之水   苏轼奉太守命进京奉表,同时想到丞相府道歉。忽然想起荆公嘱付要取瞿塘中峡水的话来。初时心中不服,如今却要替他出力做这件事,以赎妄言之罪。哪三峡?西陵峡,巫峡,归峡。西陵峡为上峡,巫峡为中峡,归峡为下峡。那西陵峡,又唤做瞿塘峡,在菱州府城之东。两崖对峙,中贯一江。滟滪堆当其口,乃 三峡之门。所以总唤做瞿塘三峡。此三峡共长七百余里,两岸连山无阙,重峦叠蟑,隐天蔽日;风无南北,惟有上下。        东坡顺水乘舟,一泻千里,好不顺溜。东坡看见那峭壁千寻,沸波一线,想要做一篇《三峡赋》,结构不就。凭几构思,不觉睡去,不曾分付得水手打水。及至醒来问时,已是下峡,过了中峡了。东坡分付:“我要取中峡之水,快与我拨转船头。”水手禀道:“老爷,三峡相连,水如瀑布,船如箭发。若回船便是逆水,日行数里,用力甚难。”东坡沉吟半晌。到了归峡,东坡叫泊了船,分付苍头:“你上崖去看有年长知事的居民,唤一个上来,不要声张惊动了他。”苍头领命,登崖不多时,带一个老人上船。东坡以美言抚慰,“我是过往客官,与你居民没有统属,要问你一句话。那瞿塘三峡,那一峡的水好?”老者道:“三峡相连,并无阻隔。上峡流于中峡,中峡流于下峡,昼夜不断。一般样水,难分好歹。”东坡暗想道:“荆公胶柱鼓瑟(比喻拘泥成规,不知灵活变通)。三峡相连,一般样水,何必定要中峡水?”叫买个干净磁瓮,自己立于船头,看水手将下峡水满满的汲了一瓮,用柔皮纸封固,亲手佥押,即刻开船。   东坡来到东京,命手下抬了水瓮,乘马到相府来见荆公。荆公正当闲坐,闻门上通报:“黄州团练副使苏爷求见。”荆公笑道:“已经一载矣!”分付守门官:“缓着些出去,引他东书房相见。”守门官领命。荆公先到书房,见柱上所贴诗稿,经年尘埃迷目。亲手于鹊尾瓶中,取拂尘将尘拂去,俨然如旧,乃端坐于书房。却说守门官延捱了半晌,方请苏爷。东坡听说东书房相见,想起改诗的去处,面上赧然。勉强进府,到书房见了荆公下拜。荆公用手相扶道:“不在大堂相见,惟思远路风霜,休得过礼。”命童儿看坐。东坡坐下,偷看诗稿,贴于对面。荆公用拂尘往左一指道:“子瞻,可见光阴迅速,去岁作此诗,又经一载矣!”东坡起身拜伏于地,荆公用手扶住道:“子赡为何?”东坡道:“晚学生甘罪了!”荆公道:“你见了黄州菊花落瓣么?”东坡道:“是。”荆公道:“目中未见此一种,也怪不得子瞻!”东坡道:“晚学生才疏识浅,全仗老太师海涵。”茶罢,荆公问道:“老夫烦足下带瞿塘中峡水,可有么?”东坡道:“见携府外。”   荆公命人将水瓮抬进书房。荆公亲以衣袖拂拭,纸封打开。命童儿茶灶中煨火,用银铫汲水烹之。先取白定碗一只,投阳羡茶一撮于内。候汤如蟹眼(水沸腾之状)、急取起倾入,其茶色半晌方见。荆公问:“此水何处取来?”东坡道:“巫峡。”荆公道:“是中峡了。”东坡道:“正是。”荆公笑道:“又来欺老夫了!此乃下峡之水,如何假名中峡?”东坡大惊,述土人之言“三峡相连,一般样水”,“晚学生误听了,实是取下峡之水!老太师何以辨之?”荆公道:“读书人不可轻举妄动,须是细心察理。老夫若非亲到黄州,看过菊花,怎么诗中敢乱道黄花落瓣?这瞿塘水性,出于《水经补注》。上峡水性太急,下峡太缓。惟中峡缓急相半。太医院公乃明医,知老夫乃中脘变症,故用中峡水引经。此水烹阳羡茶,上峡味浓,下峡味淡,中峡浓淡之间。今见茶色半晌方见,故知是下峡之水。”东坡离席谢罪。   荆公道:“何罪之有!皆因子瞻过于聪明,以致疏略如此。” [一事一议] ?)苏轼又犯了怎样的错误? “未知的” 听误言;说谎话,奚可焉? ①缺乏慎重,自以为是 ② 缺乏坦诚,希图隐瞒 ③“言不信,行不果”,答应人的事怎可马虎! …… [苏轼的语言问题是出现在师生之间,没有什么严重后果。但有些谎言是会产生严重危害的。如现实社会中的网络谣言,无中生有,任意编造;抓其一点,任意夸大;断章取义,混淆视听;黑白颠倒,误导民众,给社会造成极大的危害。 [小孩子撒谎,欺骗老师、父母,也会给自身带来危害,有时会产生严重后果。 学习《弟子规》,懂得怎样说话—— 【解词•析句】 ?)《弟子规》怎样说“信”(说话)? ⑴说怎样的话: 凡出言,信为先!(感叹号) 凡:所有 为先:第一位的 ——开宗明义:信,说话要真实。 诈与妄,奚可焉?(反问句) 诈:谎言欺骗 妄:无根据的胡言乱语 ——凡是说出的话,都要把真实放在第一位,没有欺骗和狂言。从语言句式、语气,可体会真实不欺的重要。 是:(惟其是 勿佞巧)正确,合乎事件本原 信 真:(见未真 勿轻言)真实,不虚假 的:(知未的 勿轻传)准确,事件的理性本质 [信,表现在“是”“真”“的”三个方面。三个方面虽然都表达真实的意思,但又有细微差别,各有所指。同样一件真实的事情,有人认为对,有人认为不对;这就去要“求是”,得出正确的答案;出现一个矛盾,孰是孰非,就要推究来龙去脉,才能正确判断。 [坚决克服那种不假思索、主观臆断式的判断方式,克服花言巧语式的狡辩和阿谀奉承式的假话。 ⑵话怎样说: 少:(话说多 不如少)言多语失 慎 慎:(事非宜 勿轻诺)轻诺则进退两难 准:(勿急疾 勿模糊)口齿清楚,语意准确 (奸巧语 秽污词)油嘴滑舌,下流不洁之语 戒: (市井气 切戒之)粗俗、下流的习气 (不关己 莫闲管)不关自己之事,不要参与 [话不要多—言多语失;说话不在多——贵在符合实际,恰当在理。 [不要轻易地许诺什么,防止把自己陷入进退两难的境地 [不要沾染下流习气—虚伪狡诈、尖酸刻薄、流里流气、污言秽语、拉帮结伙、酒肉朋友、哥们儿义气等 [不要听闲话、管闲事;一是你管不了,二是会给自己带来不必的麻烦。 [当然,还有一句“见义勇为”——古人所谓“路见不平,拔刀相助”或“助人为乐”——这是社会公德,是公民的责任,不属于“闲事”范畴。但世事复杂,防止被人欺骗、讹诈。 【互动交流】 [围绕着“信”与“慎”这样的观点,畅谈我们说话中的故事 ?)可能我们都撒过谎,都是那类问题?现在对撒谎有怎样的认识? ?)你所知道的“谎言危害 ”,给大家讲一讲。 ?)有时感觉说谎无害,有时反倒有利,这是为什么? 【观点预设】 ——谎言的危害有时不是立刻显现的,他有一个潜伏的过程。就像人遭到了感冒病毒一样,过些天才会出现感冒症状。 ——有些小小的谎言不会产生危害,但养成了说谎习惯,久而久之,量变到质变,就会长生危害。 ——我们说了谎,隐瞒了自己的错误,逃避了一时的惩罚,觉得说谎有利;但这会助长侥幸心理,有错不改。久而久之,恶习见多,会犯大的错误,甚至会违法犯罪。那时,悔之莫及。 ——民间对一种好说谎的人称“谎癖张三”,又可写成“谎屁张三”,在乡亲当中缺乏信任度,谁也不愿与他交往。 ——青少年要养成一种坦诚心理,直面自己的缺点错误,勇于纠正,这才是明智的心理状态。 【历史故事】 ——守信得民心,谎言丢性命 晋文公守信降原 晋文公评定太叔带之乱,稳定了周天子江山,周襄王将原之田赏赐给晋文公。原之田原为周卿士原伯贯之封邑,因原伯贯兵败无功,襄王夺其邑以与晋。伯贯不服,对其下曰:“晋兵围阳樊,尽屠其民矣!”原人恐惧,共誓死守,晋兵围之。赵衰曰:“民所以不服晋者,不信故也。君示之以信,将不攻而下矣。”文公曰:“示信若何?”赵衰对曰:“请下令,军士各持三日之粮,若三日攻原不下,即当解围而去。”文公依其言。到第三日,军吏告禀:“军中只有今日之粮了!”文公不答。是日夜半,有原民缒城而下,言:“城中已探知阳樊之民,未尝遭戮,相约于明晚献门。”文公曰:“寡人原约攻城以三日为期,三日不下,解围去之。今满三日矣,寡人明早退师。尔百姓自尽守城之事,不必又怀二念。”军吏请曰:“原民约明晚献门,主公何不暂留一日,拔一城而归?即使粮尽,阳樊去此不远,可驰取也。”文公曰:“信,国之宝也,民之所凭也。三日之令,谁不闻之?若复留一日,是失信矣!得原而失信,民尚何凭于寡人?”黎明,即解原围。原民相顾曰:“晋侯宁失城,不失信,此有道之君!”乃争建降旗于城楼,缒城以追文公之军者,纷纷不绝。原伯贯不能禁止,只得开城出降。    谎言者欺君丧命 驺忌为相,尽心图治。常访问邑守中谁贤谁不肖。同朝之人,无不极口称阿大夫之贤,而贬即墨大夫者。忌述于威王。威王于不在意中,时时问及左右,所对大略相同。乃阴使人往察二邑治状,从实回报,因降旨召阿、即墨二守入朝。 即墨大夫先到,朝见威王,并无一言发放。左右皆惊讶,不解其故。未几,阿邑大夫亦到。威王大集群臣,欲行赏罚。左右私心揣度,都道阿大夫今番必有重赏,即墨大夫祸事到矣。众文武朝见事毕,威王召即墨大夫至前,谓曰:“自子之官即墨也,毁言日至。吾使人视即墨,田野开辟,人民富饶。官无留事,东方以宁。繇子专意治邑,不肯媚吾左右,故蒙毁耳。子诚贤令!”乃加封万家之邑。 又召阿大夫谓曰:“自子守阿,誉言日至。吾使人视阿,田野荒芜,人民冻馁。昔日赵兵近境,子不往救,但以厚币精金,贿吾左右,以求美誉。守之不肖,无过于汝!”阿大夫顿首谢罪,愿改过。威王不听,呼力士使具鼎镬。须臾,火猛汤沸,缚阿大夫投鼎中。复召左右平昔常誉阿大夫、毁即墨者,凡数十人,责之曰:“汝在寡人左右,寡人以耳目寄汝,乃私受贿路,颠倒是非,以欺寡人。有臣如此,要他何用?可俱就烹!”众皆泣拜哀求。威王怒犹未息,择其平日尤所亲信者十余人,次第烹之。众皆股粟。   于是选贤才改易郡守,使檀子守南城以拒楚,田肹守高唐以拒赵,黔夫守徐州以拒燕。种首为司寇,田忌为司马。国内大治,诸侯畏服。 【修身作业】 体会自己说话的态度、方式及话语的和适程度 【学习结语】 言而有信 出言谨慎 第三课 修德养学 刻苦自励 【文本原文】 见人善 即思齐 纵去远 以渐跻 见人恶 即内省 有则改 无加警 惟德学 惟才艺 不如人 当自励 若衣服 若饮食 不如人 勿生戚 【文段总析】 人与人应该比什么?特别是青少年。当今社会,物质条件丰厚,一些人讲排场,讲究吃穿戴,相互攀比,奢靡之风日盛,致使一些人走上斜路。人生追求什么?是穿戴漂亮吗?是吃喝玩乐吗?是游手好闲吗?《弟子规》为我们做了很好地诠释。 “惟德学 惟才艺 不如人 当自励”,两个“惟”字句,表明了人生追求的根本点——德学与才艺。怎样达到这个目标? “见贤思齐”、“见恶内省”——两个基本的支撑点。不睦奢华,修德养学;一点一滴,刻苦自励。圣人有“吾日三省吾身”的教诲;汉代大儒董仲舒有“三年不窥园”的毅力;今人有奋勇拼搏的精神;加上我们勤奋好学,人人都可以成为品德高尚、奋发有为的人。 本段学习,要使学生明是非,辨善恶,建立正确的的价值取向和俭朴向上的心理。 【解词•析句】 第一句: 善:好的,别人的优点 齐:看齐,学习,追赶 去:距离 渐:一点一点的 跻:上升,引申为赶上 [看见他人的优点、长处或善行义举,要立刻想到向人家学习,向人家看齐;即使与他的差距较大,是可以一点一点的追赶的,逐渐提高自己。 第二句: 恶:过失、缺点 即:就 内省:内心自我反思 警:提醒 [看到别人的过失或缺点,就要反思自己有没有同样的问题。如果有就立即改正;如果没有就提醒自己不要犯同类的错误。 [《论语•里仁》有:子曰:见贤思齐焉,见不贤而内自省也。《弟子规》的教诲就来自圣人之言。 第三、四句: 惟:只有,不存在其它选项 德学:道德学问 才艺:本领、技能 自励:自己劝勉自己 若:虚词无意,表示词语之间的连接过度 戚:忧愁悲伤,引申为自卑、难过 [人生追求只有德学和才艺,如果不如别人,就要不断地激励自己尽力赶上。至于衣服、饮食不如人家,那算不了什么事,不必忧伤与自卑。 【圣贤古训】 1.《论语•里仁》:子曰:见贤思齐焉,见不贤而内自省也。 [这是后世儒家修身养德的座右铭。“见贤思齐”是说向好的榜样学习,驱使自己努力赶上;“见不贤而内自省”是说坏的例证对自己的“教益”,要学会吸取教训,提醒自己不能犯那样的错误。 2.《论语•学而》:“曾子曰:‘吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” [曾子说:“我每天多次反省自己的言行,替人家谋划事情尽心尽力了吗?和朋友交往诚心诚意了吗?老师传授的知识是不是复习过呢?”现在多理解为每天多次地反省自己的言行,有没有不恰当的地方,以便及时纠正。 3.孔子赞扬颜回的勤奋,批评载予的懒惰 《论语•雍也》:子曰:“贤哉回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉回也。” 译文:孔子说:“多么有贤德啊,颜回!一竹篮饭,一瓢水,住在简陋的小巷子里,别人都受不了那穷困的忧愁,颜回却没有改变好学的品质,依然在学习中自得其乐。这是多么的了不起啊,好啊颜回!” 【学习感悟】 ?)怎样认识和实践“见贤思齐”与“见恶内省”? ?)青少年应有怎样的人生追求? ——“见贤思齐”与“见恶内省”是古圣人指出的修身座右铭, 堪称千古真理,是值得很好记取与践行的。 ——榜样的力量是无穷的,“见贤思齐”是人不断追求进步的 动力;“见恶内省”可使人警钟长鸣,不犯或少犯错误。即使犯了错误,也会及时纠正。 ——人生幸福是每个人的愿望,但这幸福必须建立在自己奋斗的基础上才有意义,才更有人生价值。 ——《孟子》云:“故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。”青少年时期应多吃苦,才能多增加才干与能力,才能利于自身成长。因此,我们追求的目标是“德学”与“才艺”,而不要过分的放在吃喝与穿戴上。 【名人故事】 三年不窥园 汉代儒学大师董仲舒,自幼天资聪颖,少年时酷爱学习,读起书来常常忘记吃饭和睡觉。其父董太公看在眼里急在心上,为了能让孩子歇歇,他决定在宅后修筑一个花园,让孩子有机会到花园散散步,歇歇脑子。 头一年建设,园里阳光明媚、绿草如茵、鸟语花香、蜂飞蝶舞。姐姐多次邀请董仲舒到园中玩。他手捧竹简,只是摇头,目不离简,高声诵读孔子的《春秋》,背先生布置的《诗经》。 第二年,小花园建起了假山。邻居、亲戚的孩子纷纷爬到假山上玩。小伙伴们呼唤他,他动也不动,在竹简上刻写诗文,头都顾不上抬一抬。 第三年,后花园建成了。亲戚朋友携儿带女前来观看,都夸董家花园建得精致。父母叫仲舒去玩,他只是点点头,仍埋头学习。中秋节晚上,董仲舒全家在花园中边吃月饼边赏月,可就是不见董仲舒的踪影。原来董仲舒趁家人在赏月之机,又找先生研讨诗文去了。 董仲舒遍读了儒家、道家、阴阳家、法家等各家书籍,终于成为令人敬仰的儒学大师。 叶天士学医 叶天士,清代名医。 一位上京应考的举子,路过苏州,请叶天士诊治。叶天士诊其脉,问其症。举子说:“我无其它不适,只是每天都感口渴,时日已久。”叶天士便劝那位举子不要赴考了,说他内热太重,得了糖尿病,不出百日,必不可救。举子虽然心里疑惧,但是应试心切,仍然启程北上。走到镇江,他听说有个老僧能治病,就赶去求治。老僧的诊断和叶天士的诊断一模一样。老僧告诉举子说:“既有其病,必有治方。从今天起,你每天即以梨为生,口渴吃梨,饿了也吃梨,坚持吃一百天,自然会好。”举子按嘱咐每天吃梨,果然一路平安无事。当他衣锦还乡时,在苏州又遇见叶天士,叶天士大吃一惊。因为自觉是个名医,诊断从来都很灵验;这个人非但没死,反而容光焕发、得意洋洋的回来了,他哪能不惊诧!这个人便把经过一五一十地说给了叶天士。 叶天士知道老僧的医术比自己高明得多,就打扮成穷人模样,到庙里拜和尚为师,并改名叫张小三。他每天起早摸黑,除挑水、砍柴等外,就挤时间精心学医。老僧见他勤奋好学,很喜欢他。每次出诊,必带他一起去。经过三年的刻苦学习,叶天士把老僧的医术全部学到手。有一天,老僧对叶天士说:“张小三,你可以回去了,凭你现在的医术,就可赛过江南的叶天士了。”叶天士一听,便赶忙跪下,自认是叶天士,并拜老僧为师。 乐羊子妻 乐羊子尝于行路拾遗金一饼,还以语妻,妻曰:“志士不饮盗泉,廉士不食嗟来,况拾遗金乎?”羊子大惭,即捐之野。 乐羊子游学,一年而归。妻问故,羊子曰:“久客怀思耳。”妻乃引刀趋机而言曰:“此织自一丝而累寸,寸而累丈,丈而累匹。今若断斯机,则前功尽捐矣!学废半途,何以异是?”羊子感其言,还卒业,七年不返。 【修身作业】 写出自己的“自励五条” 【学习结语】 见贤思齐 见恶内警 第四课 闻过则喜 养正却非 【文本原文】 闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却 闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲 【文段总析】 前文说过“怎样说话”和“说怎样的话”,这四句是讲如何听取别人的话——特别是别人对自己的评论。一般来说,人们都喜欢听奉承话,心理乐滋滋的;听到对自己否定的话就不高兴,甚至与人闹别扭,因而把注意力集中到与人的矛盾中来,以致影响了学习和工作。但聪明的人善于听取不同意见,“闻过则喜”,善于纠正自己的错误,人际关系和谐,学习、工作也不断进步。 是否善于听话,取决于一个人的内心世界——内心的忠直还是曲邪。有些人爱听奉承话,被小人钻了空子;不爱听意见,有错而不能改正,直至酿成大错。 学会听话,不仅是学会倾听不同意见和正确对待批评,而且更应该辨别那些赞扬你的“好话”。 【案例故事】 屠岸贾与赵盾   晋灵公有两位重臣,一名是大夫屠岸贾,一名是宰相赵盾。屠岸贾在都城内,为晋灵公造起一座花园,遍求奇花异草,种植其中。惟桃花最盛,春间开放,烂如锦绣,名曰桃园。园中筑起三层高台,中间建起一座绛霄楼。画栋雕梁,丹楹刻桷。四围朱栏曲槛,凭栏四望,市井俱在目前。灵公览而乐之,不时登临,或张弓弹鸟,或与岸贾赌赛饮酒取乐。  晋灵公又喜欢养狗,屠岸贾使人进一条猛犬,名曰灵獒,身高三尺,色如红炭,能解人意。   赵盾见灵公如此举动,看不过去。一日先往桃园门外,候灵公至,上前参谒。灵公讶曰:“寡人未尝召卿,卿何以至此?”赵盾稽首再拜,口称:“死罪!微臣有言启奏,望主公宽容采纳!臣闻:‘有道之君,以乐乐人,无道之君,以乐乐身。’夫宫室嬖幸,田猎游乐,一身之乐止此矣,未有以杀人为乐者。今主公纵犬噬人,放弹打人,又以小过支解膳夫,此有道之君所不为也,而主公为之。人命至重,滥杀如此。百姓内叛,诸侯外离,桀、纣灭亡之祸,将及君身!臣今日不言,更无人言矣。臣不忍坐视君国之危亡,故敢直言无隐。乞主公回辇入朝,改革前非,毋荒游,毋嗜杀。使晋国危而复安,臣虽死不恨!”灵公大惭,以袖 掩面曰:“卿且退,容寡人只今日游玩,下次当依卿言。”赵盾身蔽园门,不放灵公进去。屠岸贾在旁言曰:“相国进谏,虽是好意,然车驾既已至此,岂可空回,被人耻笑?相国暂请方便。如有政事,俟主公明日早朝,于朝堂议之,何如?” 【互动分析】 ?)假如你是晋灵公,你喜欢哪一位大臣?为什么? ?)你知道这件事的后果吗? [答案预设] ——屠岸贾“善解君意”,为晋灵公建造优越的生活环境,但导君为非,荒 废国政,此乃灭亡之道。屠岸贾,谄媚之臣。 ——赵盾直言君过,良言苦口,刚正不阿,此乃国之栋梁。晋灵公不喜欢他。 ——晋灵公喜谀恶直,最终导致国乱身亡。 [怎样对待别人的意见?请看《弟子规》怎样说—— 【解词•析句】 第一句 过:过失,批评的语言 怒:生气 誉:赞扬的话 乐:高兴 损友:对自己德行有害,拉自己走斜路的朋友 益友:对自己成长有好处的朋友 却:远离 [如果听到别人说自己的过失就生气,听到恭维的话就高兴,那么,有损自己德行的朋友就越来越多;而真诚有益的朋友就会远离你。久而久之,会产生恶果。 第二句 恐:不安 欣:高兴 来:接近 却:离去 直谅士:真诚正直的人 亲:亲近 [听到赞扬和恭维的话就惭愧不安,唯恐自己做得不好;听到指责或批评的话就欣慰,感谢人家的帮助。那些真诚正直的人就会接近你,越来越亲密。久而久之,你的成就会越多。 两种态度:闻过怒 闻誉乐——闻誉恐 闻过欣 两种结果:损友来 益友却——直谅士 渐相亲 【先贤圣语】 《论语•季氏》:“益者三友,损者三友。友直、友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。” [意思是结交正直、真诚、知识广博的朋友是有好处的;结交谄媚逢迎、花言巧语、表里不一的朋友是有害的。 《孟子•公孙丑上》:“子路,人告之以有过,则喜。禹闻善言,则拜。大舜有大焉,善与人同,舍己从人,乐取于人以为善。自耕稼、陶、 渔以至为帝,无非取于人者。取诸人以为善,是与人为善者也 。故君子莫大乎与人为善。” 译文:孟子说:“子路,别人指出他的过错,他就很高兴。大禹听到有教益的话,就给人家敬礼。伟大的舜帝又更为了不得:总是与别人共同做善事。舍弃自己的缺点,学习人家的优点,非常快乐地吸取别人的长处来行善。从他种地、做陶器、捕鱼一直到做帝王,没有哪个时候他不向别人学习。吸取别人的优点来行善,也就是与别人一起来行善。所以君子人最重要的就是要与别人一起来行善。” [闻过则喜 :听到别人批评自己的缺点或错误就很高兴。形容虚心接受意见。 [战国时期,孟子对他的弟子们谈到勇于接受批评的问题时,举出历史上三个善于接受别人意见的人,即子路、禹和舜。春秋时期鲁国人子路是孔子的弟子,他为人诚实,刚直好勇,别人指出他的缺点时,他虚心接受,并且十分高兴。 【各抒己见】 ?)我们往往不愿听不同意见,对老师、爸妈提出的批评产生一种反感,即使批评是正确的,有时也要找出理由辩解。这是一种怎样的心态? ——是否人有一种本能的护短心理,明知是错,也要辩解。 ——是否人都有虚荣心。一旦遭到批评、受了挫折,便觉得丢了脸面;为了维持自己的脸面,于是便文过饰非,设法辩解。 (虚荣心是人类一种普通的心理状态,是一种扭曲的自尊心,是自尊心的过分表现,是一种追求虚表的性格缺陷,是人们为了取得荣誉和引起普遍的注意而表现出来的一种不正常的社会情感。虚荣心表现在行为上,主要是盲目攀比,好大喜功,过分看重别人的评价,自我表现欲太强,有强烈的嫉妒心等等,不愿接受批评。) ——与虚荣、护短心理相对的是心地坦诚,即尊重事实,不隐瞒、不修饰,虚心领教,认真改正;何况老师、父母是我们的人生导师,没有必要以逆反的心理对待;即使批评过分了,或者有时不十分确切,作为学生的也要有包容之心,虚心听取。 ——其实逆反是一种缺乏自我尊重的心理表现。试看,经常不愿听从老师教导的,经常与父母顶嘴的,都没有好的社会评价,在人们的心目中都没有好的印象。 【先贤轶事】 晏子逐高缭 高缭在晏子手下做官,从没做过什么错事。可是,晏子竟把他免职了。左右的人感到奇怪,觉得晏子这样做未免太不合情理了!就对晏子说:“高缭侍奉先生三年,向来都是言听计从,并没有什么过错呀!先生理当给他一个爵位才对,怎么反而把他辞掉呢?这未免有失道义吧!” 晏子回答说:“我是一个有很多缺点的人,正如一根弯弯曲曲的木料,必须用规矩来方圆,然后用斧子削,用刨子刨,才能制出好的器具。我手下的人就应该像规矩、斧子、刨子一样,帮我去掉那些不好的地方,以利于我更好的治理齐国。高缭与我同事三年,对我的过错、缺点,从没提出过批评和指正,只是一味的顺从我,称赞我,这对我究竟有什么好处呢?非但没有,反而有害,所以我决定辞退他。 蹊田夺牛 陈灵公荒淫无道,被夏征舒刺死;楚庄王则以夏征舒弑君之罪名,出兵讨伐,将其处死,并将陈国版图查明,灭陈以为楚县。南方属国,闻楚王灭陈而归,俱来朝贺,各处县公,亦献祝词。独有大夫申叔时使齐,及庄王归楚三日之后方回;复命而退,并无庆贺之言。 庄王使内侍传语责之曰:“夏征舒无道,弑其君,寡人讨其罪而戮之,版图收于国中,义声闻于天下;诸侯县公,无不称贺,汝独无一言,岂以寡人讨陈之举为非耶?”申叔时随使者求见楚王,请面毕其辞;庄王许之。申叔时曰:“王闻‘蹊田夺牛’之说乎?”庄王曰:“未闻也。”申叔时曰:“今有人牵牛取径于他人之田者,践其禾稼,田主怒夺其牛。此狱若在王前,何以断之?”庄王曰:“牵牛践田,所伤未多也。夺其牛,太甚矣!寡人若断此狱,薄责牵牛者,而还其牛。子以为当否?”申叔时曰:“王何明于断狱,而昧于断陈也?夫征舒有罪,止于弑君,未至亡国也;王讨其罪足矣。又取其国,此与牵牛何异?又何贺乎?”庄王顿足曰:“善哉此言!寡人未之闻也!”申叔时曰:“王既以臣言为善,何不效反牛之事?”庄王立召陈大夫辕颇,曰:“吾当复封汝国,汝即刻迎陈君而立之。” 【互动研讨】 ?)通过这两故事,你有何感想? ——一位是千古名相,一位是春秋霸主,他们获得美名,有一个共同的美德——喜欢不同意见。有胸怀,有见识,闻过则喜,成功人士的榜样。 【修身作业】 有意识的坦诚对待批评,体会其后的效果,并写下来。 【学习结语】 闻过则喜 养正却非 第五课 有错必改 不能“贰过” 【文本原文】 无心非 名为错 有心非 名为恶 过能改 归于无 倘掩饰 增一辜 【文段总析】 古语有云:“人非圣贤,孰能无过;过而能改,善莫大焉。”这句话主要是讲怎样对待自己的错误。人们对自己的错误往往不能正确认识,一是不知道是错误,以错为对;二是对错误的性质认识不清,感觉不到问题的严重性;三是知道了错误往往掩饰,不愿坦诚认错并改正,这些很不利于人的修养和进步。 《弟子规》这两句话从“错与恶”、“无与增”两个角度指出错误的不同性质和对待错误不同态度而产生的不同后果;两种性质、两种认识、两种对待方式,孰是孰非,值得思考。 人生是要犯错误的,没有不犯错误的人生。既然都有错误,为什么会有不同的结果呢?有的人一错再错,甚至铸成大错;有的人“不贰过”,因而成为品德高尚的人。这就在于人怎样认识错误,怎样对待错误,懂得知错必改的道理,养成知错必改的良好愿望和习惯,这是我们修身立德应记取的做法。 【解词•析句】 第一句 非:做不对的事 名:称作 恶:坏,品行不端 无心:无意 有心:有意 [无意识的做了不对的事,这可以称作错误;如果是有意做了不对的事,那就称作“恶”,即品行不端。 第二句 掩饰:遮盖,找理由狡辩 辜:错 [有了过错,改过了就等于没有过错;有了错误,非但不改,还狡辩、掩饰,那就又增加了一错。 【圣言哲语】 《左传•宣公二年》:“人非圣贤,孰能无过;过而能改,善莫大焉。” [这里告诉我们,人多不是圣贤,那有没过错的呢?有了过错能够改正,这是最大的优点了! 《论语•卫灵公》:“过而不改,是谓过矣。” [有了过错不改,这才叫做过错。犯错误并不可怕,可怕的是知错不改,错上加错。 《论语.雍也》: 回年二十九,发尽白,蚤死。孔子哭之,曰:“自吾有回,门人益亲。”鲁哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过。不幸短命死矣,今也则亡。” 译文:鲁哀公问孔子说:你的弟子之中谁最好学?孔子回答说:颜回好学,“不迁怒,不贰过”。意思是不把怨气发泄到别人身上,不重复自己的过错。 【历史故事】 螳螂捕蚕 黄雀在后 吴王阖闾欲与中国会盟,太子友知之,欲切谏,恐触怒,思以讽谏感悟其父。 清旦怀丸持弹,从后园而来,衣履俱湿,吴王怪而问之。友对曰:“孩儿适游后园,闻秋蝉鸣于高树,往而观之,望见秋蝉趋风长鸣,自谓得所,不知螳螂超枝缘条,曳腰耸距,欲搏蝉而食之;螳螂一心只对秋蝉,不知黄雀徘徊绿阴,欲啄螳螂;黄雀一心只对螳螂,不知孩儿挟弹持弓,欲弹黄雀;孩儿一心只对黄雀,又不知旁有空坎,失足堕陷;以此衣履俱沾湿,为父王所笑。”吴王曰:“汝但贪前利,不顾后患,天下之愚,莫甚于此。”友对曰:“天下之愚,更有甚者。鲁承周公之后,有孔子之教,不犯邻国,齐无故谋伐之,以为遂有鲁矣。不知吴悉境内之士,暴师千里而攻之。吴国大败齐师,以为遂有齐矣。不知越王将选死士,出三江之口,入五湖之中,屠我吴国,灭我吴宫。天下之愚,莫甚于此!”吴王怒曰:“此伍员之唾余,久已厌闻,汝复拾之,以挠我大计耶?再多言,非吾子也!”太子友悚然辞出。 于是,吴王带十万精锐,会盟中原,只留老弱残兵守国。趁此吴国空虚之机,越王勾践发水军三千,步兵四万,偷袭吴国,兵围吴城,太子友战死,火焚姑苏台。吴王回师,一战而败,再战再败,自刎而死,吴国灭亡。 [那怎么说吴王是“二过”呢?其实,吴王已经是“三过”“四过”了。当初吴王伐越,勾践走投无路,被迫投降,入吴为奴。当时吴相国伍子胥就劝说杀掉勾践,以绝后患,吴王不听;后来吴王又欲放勾践回国,伍子胥切谏,“勾践内怀虎狼之心,外饰温恭之貌。”“入臣于吴,怨恨在心,王若不察,中其奸谋,吴必为擒矣”,吴王又不听;吴王欲争霸中原,伍子胥反对,说:“越在,我心腹之病也;若齐,特疥癞耳。今王兴十万之师,行粮千里,以争疥癞之患,而忘大毒之在腹心。臣恐齐未必胜,而越祸已至也”,吴王又不听;终至酿成国破身死的悲剧。 [这期间,吴王最爱听的就是伯噽的话。伯噽善于顺从吴王心意,知错不谏,又挑拨吴王与伍子胥的关系,替勾践说好话,致使伍子胥被害。 [夫差不听忠言,不拒谀言。临死之前后悔万端,乃太息数声,四顾而望,泣曰:“吾杀忠臣子胥,今自杀晚矣!”谓左右曰:“使死者有知,无面目见子胥于地下,必重罗三幅,以掩吾面!”言罢,拔佩剑自刎。其结局不亦惨乎! 楚庄王纳谏 楚庄王旅即位三年,不出号令,日事田猎。及在宫中,惟日夜与妇人饮酒为乐。悬令于朝门曰:“有敢谏者,死无赦!”大夫申无畏入谒。庄王右抱郑姬,左抱蔡女,踞坐于钟鼓之间,问曰:“大夫之来,欲饮酒乎?闻乐乎?抑有所欲言也?”申无畏曰:“臣非饮酒听乐也。适臣行于郊,有以隐语进臣者,臣不能解,愿闻之于大王。”庄王曰:“噫!是何隐语,而大夫不能解。盍为寡为言之!”申无畏曰:“有大鸟,身被五色,止于楚之高阜三年矣。不见其飞,不闻其鸣,不知此何鸟也?”庄王知其讽己,笑曰:“寡人知之矣!是非凡鸟也。三年不飞,飞必冲天。三年不鸣,鸣必惊人。子其俟之。”申无再拜而退。 居数日,庄王淫乐如故。大夫苏从请间见庄王,至而大哭。庄王曰:“苏子何哀之甚也?”苏从对曰:“臣哭夫身死而楚国之将亡也!”庄王曰:“子何为而死?楚国又何为而亡乎?”苏从曰:“臣欲进谏于王,王不听,必杀臣。臣死而楚国更无谏者。恣王之意,以堕楚政,楚之亡可立而待矣。”庄王勃然变色曰:“寡人有令:‘敢谏者死。’明知谏之必死,而又欲入犯寡人,不亦愚乎?”苏从曰:“臣之愚,不及王愚之甚也!”庄王益怒曰:“寡人胡以愚甚?”苏从曰:“大王居万乘之尊,享千里之税;士马精强,诸侯畏服;四时贡献,不绝于庭,此万世之利也。今荒于酒色,溺于音乐;不理朝政,不亲贤才;大国攻于外,小国叛于内。乐在目前,患在日后。夫以一时之乐,而弃万世之利,非愚甚而何?臣之愚,不过杀身。然大王杀臣,后世将呼臣为忠臣,与龙逢、比干并肩,臣不愚也。君之愚,乃至求为匹夫而不可得。臣言毕于此矣。请借大王之佩剑,臣当刎颈王前,以信大王之令!”庄王幡然起立曰:“大夫休矣!大夫之言,忠言也,寡人听子。”乃绝钟鼓之悬,屏郑姬,疏蔡女,不田猎,不食鸟兽之肉,早朝宴罢,发号施令。伐宋,救郑,与晋师战于北林,自此楚势日强,庄王遂侈然有争伯中原之志。 【各抒己见】 ?)怎样做到“不贰过”? [观点预设] ——人首先要有正确的听取意见的心态,虚心听取不同意见,特别是反对意见;把意见当做自己不断进步的动力和加油站,从意见中汲取营养和正能量。 ——以古人“吾日三省吾身”的精神,经常检点自己的行为,不断发现和纠正自身的不恰当之处。 ——不要自以为是,固执己见;善于集思广益,倾听大家的看法。 ——坦诚对待自身的错误,有错即改,不要怕丢脸面。 ——克服缺点要有毅力,才能切实克服自身的不良习惯。 …… 【学习结语】 是非分清 有错必更
 
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