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中阿含双品大空经第五 文 / 不祥
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      一时。佛游释中迦维罗卫。在尼拘类园。
  尔时。世尊过夜平旦。著衣持钵。入迦维罗卫而行乞食。食讫中后。往诣加罗差摩释精舍。尔时。加罗差摩释精舍敷众多床座。众多比丘于中住止。彼时。世尊从加罗差摩释精舍出。往诣加罗释精舍。尔时。尊者阿难与众多比丘在加罗释精舍中集作衣业。尊者阿难遥见佛来。见已出迎。取佛衣钵。还敷床座。汲水洗足。佛洗足已。于加罗释精舍坐尊者阿难所敷之座。告曰。阿难。加罗差摩释精舍敷众多床座。众多比丘于中住止。
  尊者阿难白曰。唯然。世尊。加罗差摩释精舍敷众多床座。众多比丘于中住止。所以者何。我今作衣业。
  时。世尊复告阿难曰。比丘不可欲哗说.乐于哗说.合会哗说.欲众.乐众.合会于众.不欲离众.不乐独住远离之处。若有比丘欲哗说.乐于哗说.合会哗说.欲众.乐众.合会于众.不欲离众.不乐独住远离处者。谓有乐.圣乐.无欲之乐.离乐.息乐.正觉之乐.无食之乐.非生死乐。若得如是乐。易不难得者。终无是处。阿难。若有比丘不欲哗说。不乐哗说。不合会哗说。不欲于众。不乐于众。不合会众。欲离于众。常乐独住远离处者。谓有乐.圣乐.无欲之乐.离乐.息乐.正觉之乐.无食之乐.非生死乐。若得如是乐。易不难得者。必有是处。
  阿难。比丘不可欲哗说.乐于哗说.合会哗说.欲众.乐众.合会于众.不欲离众.不乐独住远离之处。若有比丘欲哗说.乐于哗说.合会哗说.欲众.乐众.合会于众.不欲离众.不乐独住远离处者。得时爱乐心解脱。及不时不移动心解脱者。终无是处。阿难。若有比丘不欲哗说。不乐哗说。不合会哗说。不欲于众。不乐于众。不合会众。欲离于众。常乐独住远离处者。得时爱乐心解脱。及不时不移动心解脱者。必有是处。所以者何。我不见有一色令我欲乐。彼色败坏变易。异时生愁戚啼哭.忧苦.懊恼。以是故我此异住处正觉尽觉。谓度一切色想行于外空。
  阿难。我行此住处已。生欢悦。我此欢悦。一切身觉正念正智。生喜.生止.生乐.生定。如我此定。一切身觉正念正智。阿难。或有比丘.比丘尼.优婆塞.优婆私共来诣我。我便为彼行如是如是心。远离。乐无欲。我亦复为彼说法。劝助于彼。阿难。若比丘欲多行空者。彼比丘当持内心住止令一定。彼持内心住止令一定已。当念内空。阿难。若比丘作如是说我不持内心住止。不令一定。念内空者。当知彼比丘大自疲劳。
  阿难。云何比丘持内心住止令一定耶。比丘者。此身离生喜.乐。渍.尽润渍。普遍充满。离生喜.乐。无处不遍。阿难。犹人沐浴。器盛澡豆。以水浇和。和令作丸。渍.尽润渍。普遍充满。内外周密。无处有漏。如是。阿难。比丘此身离生喜.乐。渍.尽润渍。普遍充满。离生喜.乐。无处不遍。阿难。如是比丘持内心住止令得一定。彼持内心住止令一定已。当念内空。彼念内空已。其心移动。不趣向近。不得清澄。不住不解于内空也。阿难。若比丘观时。则知念内空。其心移动。不趣向近。不得清澄。不住不解于内空者。彼比丘当念外空。彼念外空已。其心移动。不趣向近。不得清澄。不住不解于外空也。
  阿难。若比丘观时。则知念外空。其心移动。不趣向近。不得清澄。不住不解于外空者。彼比丘当念内外空。彼念内外空已。其心移动。不趣向近。不得清澄。不住不解于内外空也。阿难。若比丘观时。则知念内外空。其心移动。不趣向近。不得清澄。不住不解于内外空者。彼比丘当念不移动。彼念不移动已。其心移动。不趣向近。不得清澄。不住不解于不移动也。
  阿难。若比丘观时。则知念不移动。其心移动。不趣向近。不得清澄。不住不解于不移动者。彼比丘彼彼心于彼彼定。御复御。习复习。软复软。善快柔和。摄乐远离。若彼心于彼彼定。御复御。习复习。软复软。善快柔和。摄乐远离已。当以内空成就游。彼内空成就游已。心不移动。趣向于近。得清澄住。解于内空。阿难。如是比丘观时。则知内空成就游。心不移动。趣向于近。得清澄住。解于内空者。是谓正知。
  阿难。比丘当以外空成就游。彼外空成就游已。心不移动。趣向于近。得清澄住。解于外空。阿难。如是比丘观时。则知外空成就游。心不移动。趣向于近。得清澄住。解于外空者。是谓正知。阿难。比丘当以内外空成就游。彼内外空成就游已。心不移动。趣向于近。得清澄住。解于内外空。阿难。如是比丘观时。则知内外空成就游。心不移动。趣向于近。得清澄住。解于内外空者。是谓正知。阿难。当以不移动成就游。彼不移动成就游已。心不移动。趣向于近。得清澄住。解于不移动。阿难。如是比丘观时。则知不移动成就游。心不移动。趣向于近。得清澄住。解于不移动者。是谓正知。
  阿难。彼比丘行此住处。心若欲经行者。彼比丘从禅室出。在室影中露地经行。诸根在内。心不向外。后作前想。如是经行已。心中不生贪伺.忧戚.恶不善法。是谓正知。阿难。彼比丘行此住处心。若欲坐定者。彼比丘从离经行。至经行头。敷尼师檀。结跏趺坐。如是坐定已。心中不生贪伺.忧戚.恶不善法。是谓正知。阿难。彼比丘行此住处心。若欲有所念者。彼比丘若此三恶不善之念。欲念.恚念.害念。莫念此三恶不善之念。若此三善念。无欲念.无恚念.无害念。当念此三善念。如是念已。心中不生贪伺.忧戚.恶不善法。是谓正知。
  阿难。彼比丘行此住处心。若欲有所说者。彼比丘若此论非圣论。无义相应。谓论王论.贼论.斗诤论.饮食论.衣被论.妇人论.童女论.淫女论.世间论.邪道论.海中论。不论如是种种畜生论。若论圣论与义相应。令心柔和。无诸阴盖。谓论施论.戒论.定论.慧论.解脱论.解脱知见论.渐损论.不会论.少欲论.知足论.无欲论.断论.灭论.燕坐论.缘起论。如是沙门所论。如是论已。心中不生贪伺.忧戚.恶不善法。是谓正知。
  复次。阿难。有五欲功德。可乐.意所念。爱色欲相应。眼知色。耳知声。鼻知香。舌知味。身知触。若比丘心至到。观此五欲功德。随其欲功德。若心中行者。所以者何。无前无后。此五欲功德。随其欲功德。心中行者。阿难。若比丘观时。则知此五欲功德。随其欲功德。心中行者。彼比丘彼彼欲功德。观无常.观衰耗.观无欲.观断.观灭.观断舍离。若此五欲功德有欲有染者。彼即灭也。阿难。若如是比丘观时。则知者此五欲功德有欲有染。彼已断也。是谓正知。
  复次。阿难。有五盛阴。色盛阴。觉.想.行.识盛阴。谓比丘如是观兴衰。是色.是色习.是色灭。是觉.想.行.识。是识.是识习.是识灭。若此五盛阴有我慢者。彼即灭也。阿难。若有比丘如是观时。则知五阴中我慢已灭。是谓正知。阿难。是法一向可.一向乐.一向意念。无漏无受。魔所不及。恶所不及。诸恶不善法.秽污.当来有本.烦热苦报生老病死因亦所不及。谓成就此不放逸也。所以者何。因不放逸。诸如来.无所著.等正觉得觉。因不放逸根。生诸无量善法。若有随道品。阿难。是故汝当如是学。我亦成就于不放逸。当学如是。阿难。以何义故。信弟子随世尊行奉事至命尽耶。
  尊者阿难白世尊曰。世尊为法本。世尊为法主。法由世尊。唯愿说之。我今闻已。得广知义。
  佛便告曰。阿难。谛听。善思念之。我当为汝具分别说。
  尊者阿难受教而听。
  佛言。阿难。不其正经.歌咏.记说故。信弟子随世尊行奉事至命尽也。但。阿难。或彼长夜数闻此法。诵习至千。意所惟观。明见深达。若此论圣论与义相应。令心柔和。无诸阴盖。谓论施论.戒论.定论.慧论.解脱论.解脱知见论.渐损论.不会论.少欲论.知足论.无欲论.断论.灭论.燕坐论.缘起论。如是沙门所论。得.易不难得。因此义故。信弟子随世尊行奉事至命尽也。阿难。如是为烦师。为烦弟子。为烦梵行。
  阿难。云何为烦师。若师出世。有策虑思惟。往策虑地。有思惟观杂。凡人有辩才。彼住无事处山林树下。或居高岩。寂无音声。远离。无恶。无有人民。随顺宴坐。或住彼处。学远离精勤。得增上心。现法乐居。彼学远离。精勤安隐。快乐游行已。随弟子还梵志.居士.村邑.国人。彼随弟子还梵志.居士.村邑.国人已。便功高还家。如是为烦师。是亦为恶不善法.秽污。当来有本。烦热苦报.生老病死因所烦。是谓烦师。
  阿难。云何为烦弟子。彼师弟子学彼远离。彼住无事处山林树下。或居高岩。寂无音声。远离。无恶。无有人民。随顺燕坐。或住彼处。学远离精勤。得增上心。现法乐居。彼学远离。精勤安隐。快乐游行已。随弟子还梵志.居士.村邑.国人。彼随弟子还梵志.居士.村邑.国人已。便功高还家。如是为烦弟子。是亦为恶不善法。秽污。当来有本。烦热苦报.生老病死因所烦。是谓烦弟子。
  阿难。云何为烦梵行。若如来出世。无所著.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。彼住无事处山林树下。或居高岩。寂无音声。远离。无恶。无有人民。随顺燕坐。阿难。如来以何义故。住无事处山林树下。或居高岩。寂无音声。远离。无恶。无有人民。随顺燕坐耶。
  尊者阿难白世尊曰。世尊为法本。世尊为法主。法由世尊。唯愿说之。我今闻已。得广知义。
  佛便告曰。阿难。谛听。善思念之。我当为汝具分别说。尊者阿难受教而听。
  佛言。阿难。如来非为未得欲得。未获欲获。未证欲证故。住无事处山林树下。或居高岩。寂无音声。远离。无恶。无有人民。随顺燕坐。阿难。如来但以二义故。住无事处山林树下。或居高岩。寂无音声。远离。无恶。无有人民。随顺燕坐。一者为自现法乐居故。二者慈愍后生人故。或有后生人效如来住无事处山林树下。或居高岩。寂无音声。远离。无恶。无有人民。随顺燕坐。阿难。如来以此义故。住无事处山林树下。或居高岩。寂无音声。远离。无恶。无有人民。随顺燕坐。或住彼处。学远离精勤。得增上心。现法乐居。彼学远离。精勤安隐。快乐游行已。随梵行还比丘.比丘尼.优婆塞.优婆私。彼随梵行还比丘.比丘尼.优婆塞.优婆私已。便不功高而不还家。阿难。若彼不移动心解脱作证。我不说彼有障碍也。若彼得四增上心现法乐居。本为精勤。无放逸游行故。此或可有失以弟子多集会故。
  复次。阿难。彼师弟子效住无事处山林树下。或居高岩。寂无音声。远离。无恶。无有人民。随顺燕坐。或住彼处。学远离精勤。得增上心。现法乐居。彼学远离。精勤安隐。快乐游行已。随梵行还比丘.比丘尼.优婆塞.优婆私。彼随梵行还比丘.比丘尼.优婆塞.优婆私已。便功高还家。如是为烦梵行。是亦为恶不善法.秽污。当来有本。烦热苦报.生老病死因所烦。是谓烦梵行。阿难。于烦师.烦弟子。此烦梵行最为不可.不乐.不爱。最意不念。阿难。是故汝等于我行慈事。莫行怨事。
  阿难。云何弟子于师行怨事。不行慈事。若尊师为弟子说法。怜念愍伤。求义及饶益。求安隐快乐。发慈悲心。是为饶益。是为快乐。是为饶益乐。若彼弟子而不恭敬。亦不顺行。不立于智。其心不趣向法次法。不受正法。违犯师教。不能得定者。如是弟子于师行怨事。不行慈事。
  阿难。云何弟子于师行慈事。不行怨事。若尊师为弟子说法。怜念愍伤。求义及饶益。求安隐快乐。发慈悲心。是为饶益。是为快乐。是为饶益乐。若彼弟子恭敬顺行而立于智。其心归趣向法次法。受持正法。不违师教。能得定者。如是弟子于师行慈事。不行怨事。阿难。是故汝等于我行慈事。莫行怨事。所以者何。我不如是说。如陶师作瓦。阿难。我说严急至苦。若有真实者。必能往也。
  佛说如是。尊者阿难及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
  大空第五竟(三千六百七十八字)。
 
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