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根本分别品温泉林天经第四 文 / 不祥
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       一时。佛游王舍城。在竹林迦兰哆园。
  尔时。尊者三弥提亦游王舍城。住温泉林。于是。尊者三弥提夜将向旦。从房而出。往诣温泉。脱衣岸上。入温泉浴。浴已还出。拭体著衣。
  尔时。有一天形体极妙。色像巍巍。夜将向旦。往诣尊者三弥提所。稽首作礼。却住一面。彼天色像威神极妙。光明普照。于温泉岸。彼天却住于一面已。白尊者三弥提曰。比丘。受持跋地罗帝偈耶。
  尊者三弥提答彼天曰。我不受持跋地罗帝偈也。
  寻问彼天。汝受持跋地罗帝偈耶。
  彼天答曰。我亦不受持跋地罗帝偈也。
  尊者三弥提复问彼天。谁受持跋地罗帝偈耶。
  彼天答曰。世尊游此王舍城。在竹林迦兰哆园。彼受持跋地罗帝偈也。比丘。可往面从世尊。善受持诵跋地罗帝偈。所以者何。跋地罗帝偈者。有法有义。为梵行本。趣智.趣觉.趣于涅槃。族姓者至信.舍家.无家.学道。当以跋地罗帝偈善受持诵。彼天说如是。稽首尊者三弥提足。绕三匝已。即彼处没。
  于是。尊者三弥提。天没不久往诣佛所。稽首作礼。却坐一面。白曰。世尊。我于今日夜将向旦出房往诣彼温泉所。脱衣岸上。入温泉浴。浴已便出。住岸拭身。尔时。有一天形体极妙。色像巍巍。夜将向旦。来诣我所。稽首作礼。却住一面。彼天色像威神极妙。光明普照。于温泉岸。彼天却住于一面已。而白我曰。比丘。受持跋地罗帝偈耶。我答彼天。不受持跋地罗帝偈也。我问彼天。汝受持跋地罗帝偈耶。彼天答曰。我亦不受持跋地罗帝偈也。我复问。谁受持跋地罗帝偈耶。彼天答曰。世尊游此王舍城。住竹林迦兰哆园。彼受持跋地罗帝偈也。比丘。可往面从世尊善受持诵跋地罗帝偈。所以者何。跋地罗帝偈者。有义有法。为梵行本。趣智.趣觉.趣于涅槃。族姓者至信.舍家.无家.学道。当以跋地罗帝偈善受持诵。彼天说如是。稽首我足。绕三匝已。即彼处没。
  世尊问曰。三弥提。汝知彼天从何处来。彼天名何耶。
  尊者三弥提答曰。世尊。我不知彼天从何所来。亦不知名也。
  世尊告曰。三弥提。彼天子名正殿。为三十三天军将。
  于是。尊者三弥提白曰。世尊。今正是时。善逝。今正是时。若世尊为诸比丘说跋地罗帝偈者。诸比丘从世尊闻已。当善受持。
  世尊告曰。三弥提。谛听。谛听。善思念之。我当为汝说。
  尊者三弥提白曰。唯然。
  时。诸比丘受教而听。佛言。
  慎莫念过去  亦勿愿未来
  过去事已灭  未来复未至
  现在所有法  彼亦当为思
  念无有坚强  慧者觉如是
  若作圣人行  孰知愁于死
  我要不会彼  大苦灾患终
  如是行精勤  昼夜无懈怠
  是故常当说  跋地罗帝偈


  佛说如是。即从座起。入室宴坐。于是。诸比丘便作是念。诸贤当知世尊略说此教。不广分别。即从座起。入室宴坐。
  慎莫念过去  亦勿愿未来
  过去事已灭  未来复未至
  现在所有法  彼亦当为思
  念无有坚强  慧者觉如是
  若作圣人行  孰知愁于死
  我要不会彼  大苦灾患终
  如是行精勤  昼夜无懈怠
  是故常当说  跋地罗帝偈


  彼复作是念。诸贤谁能广分别世尊向所略说义。彼复作是念。尊者大迦旃延常为世尊之所称誉。及诸智梵行人。尊者大迦旃延能广分别世尊向所略说义。诸贤共往诣尊者大迦旃延所。请说此义。若尊者大迦旃延为分别者。我等当善受持。
  于是。诸比丘往诣尊者大迦旃延所。共相问讯。却坐一面。白曰。尊者大迦旃延。当知世尊略说此教。不广分别。即从座起。入室宴坐。
  慎莫念过去  亦勿愿未来
  过去事已灭  未来复未至
  现在所有法  彼亦当为思
  念无有坚强  慧者觉如是
  若学圣人行  孰知愁于死
  我要不会彼  大苦灾患终
  如是行精勤  昼夜无懈怠
  是故常当说  跋地罗帝偈


  我等便作是念。诸贤谁能广分别世尊向所略说义。我等复作是念。尊者大迦旃延常为世尊之所称誉。及诸智梵行人。尊者大迦旃延能广分别世尊向所略说义。唯愿尊者大迦旃延为慈愍故而广说之。
  尊者大迦旃延告曰。诸贤。听我说喻。慧者闻喻则解其义。诸贤。犹如有人欲得求实。为求实故。持斧入林。彼见大树成根.茎.节.枝.叶.华.实。彼人不触根.茎.节.实。但触枝.叶。诸贤所说亦复如是。世尊现在舍来就我而问此义。所以者何。诸贤。当知世尊是眼.是智.是义.是法。法主.法将。说真谛义。现一切义由彼世尊。诸贤应往诣世尊所而问此义。世尊。此云何。此何义。如世尊说者。诸贤等当善受持。
  时。诸比丘白曰。唯然。尊者大迦旃延。世尊是眼.是智.是义.是法。法主.法将。说真谛义。现一切义由彼世尊。我等往诣世尊所而问此义。世尊。此云何。此何义。如世尊说者。我等当善受持。然尊者大迦旃延常为世尊之所称誉。及诸智梵行人。尊者大迦旃延能广分别世尊向所略说义。唯愿尊者大迦旃延为慈愍故而广说之。
  尊者大迦旃延告诸比丘。诸贤等共听我所说。诸贤。云何比丘念过去耶。诸贤。比丘实有眼知色可喜.意所念。爱色。欲相应。心乐。扪摸本。本即过去也。彼为过去识欲染著。因识欲染著已。则便乐彼。因乐彼已。便念过去。如是耳.鼻.舌.身。实有意知法可喜.意所念。爱法。欲相应。心乐。扪摸本。本即过去也。彼为过去识欲染著。因识欲染著已。则便乐彼。因乐彼已。便念过去。诸贤。如是比丘念过去也。
  诸贤。云何比丘不念过去。诸贤。比丘实有眼知色可喜.意所念。爱色。欲相应。心乐。扪摸本。本即过去也。彼为过去识不欲染著。因识不欲染著已。则便不乐彼。因不乐彼已。便不念过去。如是耳.鼻.舌.身。实有意知法可喜.意所念。爱法。欲相应。心乐。扪摸本。本即过去也。彼为过去识不欲染著。因识不欲染著已。则便不乐彼。因不乐彼已。便不念过去。诸贤。如是比丘不念过去也。
  诸贤。云何比丘愿未来耶。诸贤。比丘若有眼.色.眼识未来者。彼未得欲得。已得心愿。因心愿已。则便乐彼。因乐彼已。便愿未来。如是耳.鼻.舌.身。若有意.法.意识未来者。未得欲得。已得心愿。因心愿已。则便乐彼。因乐彼已。便愿未来。诸贤。如是比丘愿未来也。
  诸贤。云何比丘不愿未来。诸贤。比丘若有眼.色.眼识未来者。未得不欲得。已得心不愿。因心不愿已。则便不乐彼。因不乐彼已。便不愿未来。如是耳.鼻.舌.身。若有意.法.意识未来者。未得不欲得。已得心不愿。因心不愿已。则便不乐彼。因不乐彼已。便不愿未来。诸贤。如是比丘不愿未来也。
  诸贤。云何比丘受现在法。诸贤。比丘若有眼.色.眼识现在者。彼于现在识欲染著。因识欲染著已。则便乐彼。因乐彼已。便受现在法。如是耳.鼻.舌.身。若有意.法.意识现在者。彼于现在识欲染著。因识欲染著已。则便乐彼。因乐彼已。便受现在法。诸贤。如是比丘受现在法也。
  诸贤。云何比丘不受现在法。诸贤。比丘若有眼.色.眼识现在者。彼于现在识不欲染著。因识不欲染著已。则便不乐彼。因不乐彼已。便不受现在法。如是耳.鼻.舌.身。若有意.法.意识现在者。彼于现在识不欲染著。因识不欲染著已。则便不乐彼。因不乐彼已。便不受现在法。诸贤。如是比丘不受现在法。
  诸贤。谓世尊略说此教。不广分别。即从座起。入室宴坐。
  慎莫念过去  亦勿愿未来
  过去事已灭  未来复未至
  现在所有法  彼亦当为思
  念无有坚强  慧者觉如是
  若学圣人行  孰知愁于死
  我要不会彼  大苦灾患终
  如是行精勤  昼夜无懈怠
  是故常当说  跋地罗帝偈


  此世尊略说。不广分别。我以此句.以此文广说如是。诸贤。可往向佛具陈。若如世尊所说义者。诸贤等便可共受持。
  于是。诸比丘闻尊者大迦旃延所说。善受持诵。即从座起。绕尊者大迦旃延三匝而去。往诣佛所。稽首作礼。却坐一面。白曰。世尊。向世尊略说此教。不广分别。即从座起。入室燕坐。尊者大迦旃延以此句.以此文而广说之。
  世尊闻已。叹曰。善哉。善哉。我弟子中有眼.有智.有法.有义。所以者何。谓师为弟子略说此教。不广分别。彼弟子以此句.以此文而广说之。如大迦旃延比丘所说。汝等应当如是受持。所以者何。以说观义应如是也。
  佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
  温泉林天经第四竟(二千五百八十字)。

 
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