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中阿含因品大因经第一 文 / 不祥
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      一时。佛游拘楼瘦。在剑磨瑟昙拘楼都邑。
  尔时。尊者阿难闲居独处。宴坐思惟。心作是念。此缘起甚奇。极甚深。明亦甚深。然我观见至浅至浅。于是。尊者阿难则于晡时从宴坐起。往诣佛所。稽首佛足。却住一面。白曰。世尊。我今闲居独处。宴坐思惟。心作是念。此缘起甚奇。极甚深。明亦甚深。然我观见至浅至浅。
  世尊告曰。阿难。汝莫作是念。此缘起至浅至浅。所以者何。此缘起极甚深。明亦甚深。阿难。于此缘起不知如真。不见如实。不觉不达故。念彼众生如织机相锁。如蕴蔓草。多有调乱。匆匆喧闹。从此世至彼世。从彼世至此世。往来不能出过生死。阿难。是故知此缘起极甚深。明亦甚深。
  阿难。若有问者。老死有缘耶。当如是答。老死有缘。若有问者。老死有何缘。当如是答。缘于生也。阿难。若有问者。生有缘耶。当如是答。生亦有缘。若有问者。生有何缘。当如是答。缘于有也。阿难。若有问者。有有缘耶。当如是答。有亦有缘。若有问者。有有何缘。当如是答。缘于受也。阿难。若有问者。受有缘耶。当如是答。受亦有缘。若有问者。受有何缘。当如是答。缘于爱也。阿难。是为缘爱有受。缘受有有。缘有有生。缘生有老死。缘老死有愁戚。啼哭.忧苦.懊恼皆缘老死有。如此具足纯生大苦阴。
  阿难。缘生有老死者。此说缘生有老死。当知所谓缘生有老死。阿难。若无生。鱼.鱼种。鸟.鸟种。蚊.蚊种。龙.龙种。神.神种。鬼.鬼种。天.天种。人.人种。阿难。彼彼众生随彼彼处。若无生。各各无生者。设使离生。当有老死耶。
  答曰。无也。
  阿难。是故当知是老死因.老死习.老死本.老死缘者。谓此生也。所以者何。缘生故则有老死。阿难。缘有有生者。此说缘有有生。当知所谓缘有有生。阿难。若无有。鱼.鱼种。鸟。鸟种。蚊.蚊种。龙.龙种。神.神种。鬼.鬼种。天.天种。人.人种。阿难。彼彼众生随彼彼处无有。各各无有者。设使离有。当有生耶。
  答曰。无也。
  阿难。是故当知是生因.生习.生本.生缘者。谓此有也。所以者何。缘有故则有生。阿难。缘受有有者。此说缘受有有。当知所谓缘受有有。阿难。若无受。各各无受者。设使离受。当复有有。施设有有耶。
  答曰。无也。
  阿难。是故当知是有因.有习.有本.有缘者。谓此受也。所以者何。缘受故则有有。阿难。缘爱有受者。此说缘爱有受。当知所谓缘爱有受。阿难。若无爱。各各无爱者。设使离爱。当复有受立于受耶。
  答曰。无也。
  阿难。是故当知是受因.受习.受本.受缘者。谓此爱也。所以者何。缘爱故则有受。阿难。是为缘爱有求。缘求有利。缘利有分。缘分有染欲。缘染欲有著。缘著有悭。缘悭有家。缘家有守。阿难。缘守故便有刀杖。斗诤.谀谄.欺诳.妄言.两舌。起无量恶不善之法。有如此具足纯生大苦阴。阿难。若无守。各各无守者。设使离守。当有刀杖.斗诤.谀谄.欺诳.妄言.两舌。起无量恶不善之法耶。
  答曰。无也。
  阿难。是故当知是刀杖.斗诤.谀谄.欺诳.妄言.两舌。起无量恶不善之法。因是习.是本.是缘者。谓此守也。所以者何。缘守故则有刀杖.斗诤.谀谄.欺诳.妄言.两舌。起无量恶不善之法。有如此具足纯生大苦阴。阿难。缘家有守者。此说缘家有守。当知所谓缘家有守。阿难。若无家。各各无家者。设使离家。当有守耶。
  答曰。无也。
  阿难。是故当知是守因.守习.守本.守缘者。谓此家也。所以者何。缘家故则有守。阿难。缘悭有家者。此说缘悭有家。当知所谓缘悭有家。阿难。若无悭。各各无悭者。设使离悭。当有家耶。
  答曰。无也。
  阿难。是故当知是家因.家习.家本.家缘者。谓此悭也。所以者何。缘悭故则有家。阿难。缘著有悭者。此说缘著有悭。当知所谓缘著有悭。阿难。若无著。各各无著者。设使离著。当有悭耶。
  答曰。无也。
  阿难。是故当知是悭因.悭习.悭本.悭缘者。谓此著也。所以者何。缘著故则有悭。阿难。缘欲有著者。此说缘欲有著。当知所谓缘欲有著。阿难。若无欲。各各无欲者。设使离欲。当有著耶。
  答曰。无也。
  阿难。是故当知是著因.著习.著本.著缘者。谓此欲也。所以者何。缘欲故则有著。阿难。缘分有染欲者。此说缘分有染欲。当知所谓缘分有染欲。阿难。若无分。各各无分者。设使离分。当有染欲耶。
  答曰。无也。
  阿难。是故当知是染欲因.染欲习.染欲本.染欲缘者。谓此分也。所以者何。缘分故则有染欲。阿难。缘利有分者此说缘利有分。当知所谓缘利有分。阿难。若无利。各各无利者。设使离利。当有分耶。
  答曰。无也。
  阿难。是故当知是分因.分习.分本.分缘者。谓此利也。所以者何。缘利故则有分。阿难。缘求有利者。此说缘求有利。当知所谓缘求有利。阿难。若无求。各各无求者。设使离求。当有利耶。
  答曰。无也。
  阿难。是故当知是利因.利习.利本.利缘者。谓此求也。所以者何。缘求故别有利。阿难。缘爱有求者。此说缘爱有求。当知所谓缘爱有求。阿难。若无爱。各各无爱者。设使离爱。当有求耶。
  答曰。无也。
  阿难。是故当知是求因.求习.求本.求缘者。谓此爱也。所以者何。缘爱故则有求。阿难。欲爱及有爱。此二法因觉.缘觉致来。阿难。若有问者。觉有缘耶。当如是答。觉亦有缘。若有问者。觉有何缘。当如是答。缘更乐也。当知所谓缘更乐有觉。阿难。若无有眼更乐。各各无眼更乐者。设使离眼更乐。当有缘眼更乐生乐觉.苦觉.不苦不乐觉耶。
  答曰。无也。
  阿难。若无耳.鼻.舌.身.意更乐。各各无意更乐者。设使离意更乐。当有缘意更乐生乐觉.苦觉.不苦不乐觉耶。
  答曰。无也。
  阿难。是故当知是觉因.觉习.觉本.觉缘者。谓此更乐也。所以者何。缘更乐故则有觉。阿难。若有问者。更乐有缘耶。当如是答。更乐有缘。若有问者。更乐有何缘。当如是答。缘名色也。当知所谓缘名色有更乐。阿难。所行.所缘有名身。离此行.离此缘有有对更乐耶。
  答曰。无也。
  阿难。所行.所缘有色身。离此行.离此缘有增语更乐耶。
  答曰。无也。
  设使离名身及色身。当有更乐施设更乐耶。
  答曰。无也。
  阿难。是故当知是更乐因.更乐习.更乐本.更乐缘者。谓此名色也。所以者何。缘名色故则有更乐。阿难。若有问者。名色有缘耶。当如是答。名色有缘。若有问者。名色有何缘。当如是答。缘识也。当知所谓缘识有名色。阿难。若识不入母胎者。有名色成此身耶。
  答曰。无也。
  阿难。若识入胎即出者。名色会精耶。
  答曰。不会。
  阿难。若幼童男童女识初断坏不有者。名色转增长耶。
  答曰。不也。
  阿难。是故当知是名色因.名色习.名色本.名色缘者。谓此识也。所以者何。缘识故则有名色。阿难。若有问者。识有缘耶。当如是答。识亦有缘。若有问者。识有何缘。当如是答。缘名色也。当知所谓缘名色有识。阿难。若识不得名色。若识不立.不倚名色者。识宁有生.有老.有病.有死.有苦耶。
  答曰。无也。
  阿难。是故当知是识因.识习.识本.识缘者。谓此名色也。所以者何。缘名色故则有识。阿难。是为缘名色有识。缘识亦有名色。由是增语。增语说传。传说可施设有。谓识.名色共俱也。阿难。云何有一见有神耶。
  尊者阿难白世尊曰。世尊为法本。世尊为法主。法由世尊。唯愿说之。我今闻已。得广知义。
  佛便告曰。阿难。谛听。善思念之。我当为汝分别其义。尊者阿难受教而听。
  佛言。阿难。或有一见觉是神。或复有一不见觉是神。见神能觉。然神法能觉。或复有一不见觉是神。亦不见神能觉。然神法能觉。但见神无所觉。阿难。若有一见觉是神者。应当问彼。汝有三觉乐觉.苦觉.不苦不乐觉。汝此三觉为见何觉是神耶。阿难。当复语彼。若有觉乐觉者。彼于尔时二觉灭苦觉.不苦不乐觉。彼于尔时唯觉乐觉。乐觉者。是无常法.苦法.灭法。若乐觉已灭。彼不作是念。非为神灭耶。阿难。若复有一觉苦觉者。彼于尔时二觉灭乐觉.不苦不乐觉。彼于尔时唯觉苦觉。苦觉者。是无常法.苦法.灭法。若苦觉已灭。彼不作是念。非为神灭耶。阿难。若复有一觉不苦不乐觉者。彼于尔时二觉灭乐觉.苦觉。彼于尔时唯觉不苦不乐觉。不苦不乐觉者。是无常法.苦法.灭法。若不苦不乐觉已灭。彼不作是念。非为神灭耶。阿难。彼如是无常法但离苦乐。当复见觉是神耶。
  答曰。不也。
  阿难。是故彼如是无常法但离苦乐。不应复见觉是神也。阿难。若复有一不见觉是神。然神能觉。见神法能觉者。应当语彼。汝若无觉者。觉不可得。不应说是我所有。阿难。彼当复如是见觉不是神。然神能觉。见神法能觉耶。
  答曰。不也。
  阿难。是故彼不应如是见觉非神。神能觉。见神法能觉。阿难。若复有一不见觉是神。亦不见神能觉。然神法能觉。但见神无所觉者。应当语彼。汝若无觉都不可得。神离觉者。不应神清净。阿难。彼当复见觉非神。亦不见神能觉.神法能觉。但见神无所觉耶。
  答曰。不也。
  阿难。是故彼不应如是见觉非神。亦不见神能觉.神法能觉。但见神无所觉。是谓有一见有神也。阿难。云何有一不见有神耶。
  尊者阿难白世尊曰。世尊为法本。世尊为法主。法由世尊。唯愿说之。我今闻已。得广知义。
  佛便告曰。阿难。谛听。善思念之。我当为汝分别其义。尊者阿难受教而听。
  佛言。阿难。或有一不见觉是神。亦不见神能觉。然神法能觉。亦不见神无所觉。彼如是不见已。则不受此世间。彼不受已。则不疲劳。不疲劳已。便般涅槃。我生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。阿难。是谓增语。增语说传。传说可施设有。知是者。则无所受。阿难。若比丘如是正解脱者。此不复有见如来终。见如来不终。见如来终.不终。见如来亦非终亦非不终。是谓有一不见有神也。阿难。云何有一有神施设而施设耶。
  尊者阿难白世尊曰。世尊为法本。世尊为法主。法由世尊。唯愿说之。我今闻已。得广知义。
  佛便告曰。阿难。谛听。善思念之。我当为汝分别其义。尊者阿难受教而听。
  佛言。阿难。或有一少色是神施设而施设。或复有一非少色是神施设而施设。无量色是神施设而施设。或复有一非少色是神施设而施设。亦非无量色是神施设而施设。少无色是神施设而施设。或复有一非少色是神施设而施设。亦非无量色是神施设而施设。亦非少无色是神施设而施设。无量无色是神施设而施设。
  阿难。若有一少色是神施设而施设者。彼今少色是神施设而施设。身坏命终。亦如是说.亦如是见。有神若离少色时。亦如是如是思。彼作如是念。阿难。如是有一少色是神施设而施设。如是有一少色是神见著而著。
  阿难。若复有一非少色是神施设而施设。无量色是神施设而施设者。彼今无量色是神施设而施设。身坏命终。亦如是说.亦如是见。有神若离无量色时。亦如是如是思。彼作如是念。阿难。如是有一无量色是神施设而施设。如是无量色是神见著而著。
  阿难。若复有一非少色是神施设而施设。亦非无量色是神施设而施设。少无色是神施设而施设者。彼今少无色是神施设而施设。身坏命终。亦如是说.亦如是见。有神若离少无色时。亦如是如是思。彼作如是念。阿难。如是有一少无色是神施设而施设。如是有一少无色是神见著而著。
  阿难。若复有一非少色是神施设而施设。亦非无量色是神施设而施设。亦非少无色是神施设而施设。无量无色是神施设而施设者。彼今无量无色是神施设而施设。身坏命终。亦如是说.亦如是见。有神若离无量无色时。亦如是如是思。彼作如是念。阿难。如是有一无量无色是神施设而施设。如是有一无量无色是神见著而著。是谓有一有神施设而施设也。
  阿难。云何有一无神施设而施设耶。
  尊者阿难白世尊曰。世尊为法本。世尊为法主。法由世尊。唯愿说之。我今闻已。得广知义。
  佛便告曰。阿难。谛听。善思念之。我当为汝分别其义。尊者阿难受教而听。
  佛言。阿难。或有一非少色是神施设而施设。亦非无量色是神施设而施设。亦非少无色是神施设而施设。亦非无量无色是神施设而施设。阿难。若有一非少色是神施设而施设者。彼非今少色是神施设而施设。身坏命终。亦不如是说.亦不如是见。有神若离少色时。亦不如是如是思。亦不作如是念。阿难。如是有一非少色是神施设而施设。如是有一非少色是神不见著而著。
  阿难。若复有一非无量色是神施设而施设者。彼非今无量色是神施设而施设。身坏命终。亦不如是说.亦不如是见。有神若离无量色时。亦不如是如是思。亦不作如是念。阿难。如是有一非无量色是神施设而施设。如是有一非无量色是神不见著而著。
  阿难。若复有一非少无色是神施设而施设者。彼非今少无色是神施设而施设。身坏命终。亦不如是说.亦不如是见。有神若离少无色时。亦不如是如是思。亦不作如是念。阿难。如是有一非少无色是神施设而施设。如是有一非少无色是神不见著而著。
  阿难。若复有一非无量无色是神施设而施设者。彼非今无量无色是神施设而施设。身坏命终。亦不如是说.亦不如是见。有神若离无量无色时。亦不如是如是思。亦不作如是念。阿难。如是有一非无量无色是神施设而施设。如是有一非无量无色是神不见著而著。阿难。是谓有一无神施设而施设也。
  复次。阿难。有七识住及二处。云何七识住。有色众生若干身.若干想。谓人及欲天。是谓第一识住。复次。阿难。有色众生若干身.一想。谓梵天初生不夭寿。是谓第二识住。复次。阿难。有色众生一身.若干想。谓晃昱天。是谓第三识住。复次。阿难。有色众生一身.一想。谓遍净天。是谓第四识住。复次。阿难。有无色众生度一切色想。灭有对想。不念若干想。无量空处。是空处成就游。谓无量空处天。是谓第五识住。复次。阿难。有无色众生度一切无量空处。无量识处。是识处成就游。谓无量识处天。是谓第六识住。复次。阿难。有无色众生度一切无量识处。无所有处。是无所有处成就游。谓无所有处天。是谓第七识住。
  阿难。云何有二处。有色众生无想无觉。谓无想天。是谓第一处。复次。阿难。有无色众生度一切无所有处。非有想非无想处。是非有想非无想处成就游。谓非有想非无想处天。是谓第二处。阿难。第一识住者。有色众生若干身.若干想。谓人及欲天。若有比丘知彼识住.知识住习。知灭.知味.知患.知出要如真。阿难。此比丘宁可乐彼识住。计著住彼识住耶。
  答曰。不也。
  阿难。第二识住者。有色众生若干身.一想。谓梵天初生不夭寿。若有比丘知彼识住.知识住习。知灭.知味.知患.知出要如真。阿难。此比丘宁可乐彼识住。计著住彼识住耶。
  答曰。不也。
  阿难。第三识住者。有色众生一身.若干想。谓晃昱天。若有比丘知彼识住.知识住习。知灭.知味.知患.知出要如真。阿难。此比丘宁可乐彼识住。计著住彼识住耶。
  答曰。不也。
  阿难。第四识住者。有色众生一身.一想。谓遍净天。若有比丘知彼识住.知识住习。知灭.知味.知患.知出要如真。阿难。此比丘宁可乐彼识住。计著住彼识住耶。
  答曰。不也。
  阿难。第五识住者。无色众生度一切色想。灭有对想。不念若干想。无量空处。是空处成就游。谓无量空处天。若有比丘知彼识住.知识住习。知灭.知味.知患.知出要如真。阿难。此比丘宁可乐彼识住。计著住彼识住耶。
  答曰。不也。
  阿难。第六识住者。无色众生度一切无量空处。无量识处。是识处成就游。谓无量识处天。若有比丘知彼识住.知识住习。知灭.知味.知患.知出要如真。阿难。此比丘宁可乐彼识住。计著住彼识住耶。
  答曰。不也。
  阿难。第七识住者。无色众生度一切无量识处。无所有处。是无所有处成就游。谓无所有处天。若有比丘知彼识住.知识住习。知灭.知味.知患.知出要如真。阿难。此比丘宁可乐彼识住。计著住彼识住耶。
  答曰。不也。
  阿难。第一处者。有色众生无想无觉。谓无想天。若有比丘知彼处.知彼处习。知灭.知味.知患.知出要如真。阿难。此比丘宁可乐彼处。计著住彼处耶。
  答曰。不也。
  阿难。第二处者。无色众生度一切无所有处。非有想非无想处。是非有想非无想处成就游。谓非有想非无想处天。若有比丘知彼处.知彼处习。知灭.知味.知患.知出要如真。阿难。此比丘宁可乐彼处。计著住彼处耶。
  答曰。不也。
  阿难。若有比丘彼七识住及二处知如真。心不染著。得解脱者。是谓比丘阿罗诃。名慧解脱。
  复次。阿难。有八解脱。云何为八。色观色。是谓第一解脱。复次。内无色想外观色。是谓第二解脱。复次。净解脱身作证成就游。是谓第三解脱。复次。度一切色想。灭有对想。不念若干想。无量空处。是无量空处成就游。是谓第四解脱。复次。度一切无量空处。无量识处。是无量识处成就游。是谓第五解脱。复次。度一切无量识处。无所有处。是无所有处成就游。是谓第六解脱。复次。度一切无所有处。非有想非无想处。是非有想非无想处成就游。是谓第七解脱。复次。度一切非有想非无想处。想知灭解脱身作证成就游。及慧观诸漏尽知。是谓第八解脱。阿难。若有比丘彼七识住及二处知如真。心不染著。得解脱。及此八解脱。顺逆身作证成就游。亦慧观诸漏尽者。是谓比丘阿罗诃。名俱解脱。
  佛说如是。尊者阿难及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
  大因经第一竟(五千四百七十二字)。
 
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